Мы начинаем изучение трактата Бава Батра. Как уже упоминалось, изначально трактат Незикин был одним трактатом из тридцати глав, который был разделен на три равные части по десять глав в каждой. Бава Батра - третья и последняя часть, поэтому в определенной степени мы продолжаем с того места, где остановились в конце Бава Меция.
Темы трактата - обзор глав:
Главная тема трактата Бава Батра - это имущественные законы (диней мамонот), и в частности недвижимость. Вот темы глав:
Глава первая - законы, касающиеся раздела имущества между совладельцами и соседями.
Глава вторая - ограничения, касающиеся причинения ущерба имуществу соседа.
Глава третья - законы хазаки, обычно касающиеся споров о праве собственности на имущество. Известное правило гласит: "ha-motzi me-chavero alav ha-reayah" - тот, кто хочет забрать вещь из рук другого, несет бремя доказательства, а "мухзак", тот, кто физически владеет вещью, имеет право оставить ее у себя, если другой не представит убедительных доказательств. Однако в отношении земли закон отличается, и существуют другие правила, определяющие, кто является "мухзаком" и обладателем статуса-кво, имеющим право оставить имущество в своих руках без доказательств.
Глава четвертая - законы продажи имущества и то, как они работают.
Главы пятая и шестая - продолжение законов продажи, включая продажу земли и движимого имущества.
Глава седьмая - возвращение к законам продажи имущества.
Главы восьмая и девятая - законы наследования.
Глава десятая - законы о документах (штарот) и договорах в Галахе, что завершает весь трактат и, более того, широкую картину раздела Незикин.
Мишна 1 - право на приватность:
Первая глава занимается разделом, а тема первой мишны - приватность. Человек имеет право на приватность; его дом предназначен для того, чтобы дать ему две фундаментальные вещи: безопасность и приватность. Во времена мудрецов значительная часть работы делалась вне дома, на общей территории перед домами, называемой двором (хацер). Поэтому человек имеет право сказать соседу, что ему некомфортно, и потребовать построить перегородку (мехица), которая разделит их, чтобы другой не мог наблюдать за его делами. В пятой мишне мы обсудим возможность соседа принудить товарища к участию в строительстве такой стены.
Мишна начинает: Ha-shutafin she-ratzu la'asot mechitzah be-chatzer - совладельцы, которые захотели сделать перегородку во дворе. Два соседа, которые являются совладельцами двора и хотят его разделить, причем речь идет о дворе, который не особенно велик. Если бы двор был достаточно большим, чтобы каждый из соседей получил площадь по крайней мере четыре на четыре амы, где он мог бы готовить и заниматься своими нуждами, каждый сосед мог бы принудить другого фактически сделать перегородку. Но когда общая площадь меньше восьми на четыре амы, она слишком мала для раздела, если только стороны не договорились об этом. Наша мишна использует слово "she-ratzu" (которые захотели) - то есть согласились разделить, и поэтому строят вместе.
Язык мишны "сделать перегородку" (мехица) здесь не следует понимать как перегородку в ее обычном смысле. Значение этого слова здесь - раздел, то есть разделить двор на две равные половины, чтобы каждый получил желаемую приватность. Галахической перегородке достаточно высоты в десять тфахим, что примерно равно высоте талии, но такая высота не обеспечивает приватности. Стена, о которой говорит наша мишна - это не галахическая перегородка, а стена, разделяющая две половины на высоту четыре амы, что соответствует росту среднего человека, так что глаза людей находятся ниже верхнего края стены, и таким образом каждый сосед обретает желаемую приватность.
Поскольку два соседа согласились разделить свой маленький двор стеной посередине - Bonin et ha-kotel ba-emtza - строят стену посередине. Галаха гласит, что стену обязательно нужно строить посередине, то есть оба соседа в равной степени участвуют в ее строительстве: как в стоимости материалов, так и в выделении земли. Каждый предоставляет половину площади земли, необходимой для строительства стены.
Этот закон действует даже в том случае, если фасадная часть одного соседа в два раза больше, чем у другого. Даже если до раздела квартира одного была вдвое больше, и, казалось бы, его использование фасада было вдвое больше - например, у него было два выхода во двор по сравнению с одним выходом у соседа - это не имеет значения. С момента раздела, и поскольку оба извлекают равную пользу из приватности, которую обеспечивает стена, они должны нести расходы на нее и выделять место под нее в равной степени, пополам, а не пропорционально степени их использования остальной части двора.
Makom she-nahagu livnot gvil, gazit, kfisin, levenim - bonin - в месте, где принято строить из необтесанного камня, тесаного камня, половинок кирпичей или целых кирпичей, так и строят:
Если есть обычай строить из определенного строительного материала, сосед может принудить другого строить согласно местному обычаю. В мишне перечислены четыре материала, и основное правило таково: чем выше качество строительства, тем меньше требуется места, и тем меньше площади отнимается от маленького двора:
Gvil - камни, положенные друг на друга, совершенно не обработанные. Их края неровные, поэтому они требуют много места: ширина в шесть тфахим.
Gazit - тесаные камни, края которых более гладкие и их можно плотнее прижать друг к другу: пять тфахим.
Kefisin - половинки кирпичей, наподобие блоков: четыре тфаха.
Levanim - целые кирпичи: всего три тфаха.
А если вы спросите: как может быть, что для целого кирпича достаточно трех тфахим, а для двух половинок требуется четыре? Ответ в том, что для двух половинок кирпича необходим раствор, чтобы их скрепить, и раствор тоже занимает один тфах.
Поэтому Мишна подводит итог: Hakol ke-minhag ha-medinah - все следует общепринятому обычаю. Если принятый обычай заключается в том, чтобы вообще не строить стену, а делать забор из кольев, или даже забор из тростника или пальмовых ветвей и тому подобного, - это все, к чему можно принудить соседа.
Распределение места в зависимости от видов материалов:
Be-gvil, ze noten shlosha tfachim ve-ze noten shlosha tfachim - каждый из двух соседей отдает по три тфаха, а в общей сложности шесть.
Be-gazit, ze noten tfachim u-mechtza ve-ze noten tfachim u-mechtza - камни обтесаны и их края гладкие, и каждый дает по два с половиной тфаха.
Be-kefisin, ze noten tfachim ve-ze noten tfachim - при использовании половинок кирпичей каждый дает по два тфаха.
Be-levanim, ze noten tefach u-mechtza ve-ze noten tefach u-mechtza - каждый отдает полтора тфаха, а в общей сложности три.
Отсюда: Lefichach im nafal ha-kotel, ha-makom ve-ha-avanim shel shneihem - следовательно, если упала стена, то место и камни принадлежат обоим. Поскольку правило таково, что каждый отдает половину материалов и половину места, то, если стена упала и ее собираются строить заново, они знают, что место, на котором она стояла, было выделено поровну между ними обоими, и камни тоже, когда доходит до дележа обломков, делятся пополам между двумя компаньонами.
Новшество здесь кроется в правиле, упомянутом во введении: как правило, когда человек физически удерживает вещь, такую как кирпич, закон гласит, что "тот, кто взыскивает с ближнего, должен привести доказательство", и второй не сможет получить свои кирпичи обратно без доказательства, а следовательно, у него нет доказательства того, кому что принадлежит. Однако, поскольку правило таково, что оба соседа должны выделить место и нести расходы поровну, пополам, бейт дин говорит, что может, так сказать, засвидетельствовать это, что на языке мудрецов называется "анан саадей", и поэтому половина кирпичей принадлежит соседу, даже если все они лежат во дворе одного из них.
В заключение: в этой части было рассмотрено место Бава Батра как третьей части трактата Незикин и порядок тем ее десяти глав, а также была изучена первая Мишна, которая занимается правом на частную жизнь: компаньоны, которые согласились разделить свой двор, строят стену посередине и несут равные затраты земли и средств, даже если площадь фасада одного из них вдвое больше. Также были разобраны четыре строительных материала и их ширина, правило "hakol ke-minhag ha-medinah", и закон, согласно которому, если стена упала, то место и камни принадлежат обоим в силу принципа "анан саадей", поскольку изначально разделение производилось пополам.