Мы продолжаем изучать главу 4 трактата Авот, мишну 22. Эта мишна также произнесена от имени рабби Яакова, и она вплетена в его слова из предыдущей мишны, где он учил, что этот мир подобен прихожей, комнате подготовки, перед приёмным залом, которым является мир грядущий. Здесь же он приходит к тому, чтобы взвесить оба этих мира один против другого.
"Йафе шаа ахат бетшува умаасим товим баолам хазе миколь хайей хаолам хаба":
Один час в этом мире, посвящённый раскаянию и добрым делам, час самоисправления, исполнения той задачи "подготовь самого себя", когда человек готовит себя и совершает добрые дела, которыми он делает себя достойным и раскрывает заложенный в нём потенциал, прекраснее и значительнее всей жизни в мире грядущем целиком.
"Вейафе шаа ахат шель корат руах баолам хаба миколь хайей хаолам хазе":
Выражение "корат руах" в буквальном смысле означает охлаждение духа (корат от слова кор, холод), но подразумевается спокойствие, наслаждение и чувство удовлетворения, которое человек получает в мире грядущем. Даже всего лишь один час этого ощущения значительнее всех наслаждений этого мира вместе взятых, то есть всех восьми миллиардов людей, помноженных на сто лет их жизни, и всего того наслаждения и блага, которое можно втиснуть в эти годы. Всё это вместе не достигает и одного часа возвышенной радости и удовлетворения в мире грядущем.
Что же, в таком случае, выше: этот мир или мир грядущий?
Ответ в том, что здесь есть взаимосвязь. Этот мир предназначен для приобретения, построения и создания мира грядущего, и второй возможности в нём нет: эта жизнь есть единственная возможность, и каждая минута в ней есть возможность, которую невозможно воспроизвести. Поэтому в конце жизни человек будет страстно желать и скажет: если бы у меня был ещё всего один час, чтобы совершить нечто дополнительное, раскаяние, доброе дело, самоисправление, ещё одну заповедь. Именно потому, что второй возможности нет, ценность этого мира есть ценность, которой нет замены.
И вместе с тем в этом мире душа заключена внутри тела, а тело обладает ограниченной способностью постигать, чувствовать и наслаждаться. Нет никакого способа сравнить это с переживанием души, которая преуспела в своей задаче и достигла мира грядущего, наслаждается сиянием Шхины, прилепляется и наслаждается сиянием связи и близости со Святым, благословен Он.
У нас нет никакого представления о мире грядущем:
Важно понять, что у нас нет никакого понимания того, как будет выглядеть мир грядущий, и это находится за пределами нашего постижения. Мудрецы говорят в трактате Шаббат (63): "Все пророки пророчествовали лишь о днях Машиаха", то есть все пророчества о будущем касаются времени, когда мир исправлен, но всё же речь идёт об этом мире. А о мире грядущем ни у кого нет ни проблеска, ни крупицы понимания, даже у пророка.
И как сказано в стихе в книге Йешаяу (64): "Айн ло раата, Элоким зулатха, яасе лемехаке ло" - никто не видел того, что готовит Святой, благословен Он, ожидающим Его. То, что ожидает по ту сторону завесы, скрыто от всякого глаза. Трудно, стало быть, понять, как будет выглядеть мир грядущий и что он собой представляет, но мудрецы учат нас здесь, что это переживание несравненно лучше всего происходящего в этом мире.
Вывод: мишна ставит один против другого достоинства двух часов, часа раскаяния и добрых дел в этом мире и часа блаженства в мире грядущем, и учит, что оба они выше жизни в мире, стоящем напротив них. Вытекающее отсюда послание в том, что человеку дана лишь одна возможность, и он должен использовать каждую секунду, ведь вернуть её невозможно. Этот мир есть единственная возможность, и каждое мгновение в нём дороже золота, чтобы удостоиться самого прекрасного мира грядущего, стоящего перед ним.