Мы подходим к последней мишне первой главы - мишне 18 - в которой приводятся слова рабана Шимона бен Гамлиэля. Комментаторы разошлись во мнениях, кто такой рабан Шимон бен Гамлиэль в нашей мишне. Большинство учили, что это внук того Шимона, что упомянут в предыдущей мишне, а именно рабан Шимон бен Гамлиэль, сын рабана Гамлиэля из Явне, живший после разрушения Храма; а предыдущий наси, которого тоже звали рабан Шимон бен Гамлиэль, был последним наси в эпоху, предшествовавшую разрушению Храма. А некоторые учат, что речь идет о том же Шимоне из предыдущей мишны, и там он упомянут без титула "рабан", поскольку сказал свои слова в молодости, а здесь он говорит уже как наси.
Текст мишны:
"Аль шелоша дварим а-олам омед: аль а-дин, ве-аль а-эмет, ве-аль а-шалом" - на трех вещах стоит мир: на суде, на истине и на мире, а завершается мишна источником из пророчества Зхарьи: "Шеэ-эмар: эмет у-мишпат шалом шифту бе-шаарейхем" - как сказано: "Истину и правосудие мира вершите во вратах ваших".
Приведение этого последнего источника несколько удивительно, ведь неясно, каким образом этот стих доказывает, что мир стоит на этих трех вещах. И действительно, многие вовсе опускают этот источник из версии, поскольку он сюда не относится.
Противоречие с мишной Шимона Праведного:
Прежде всего нам следует остановиться на существенной трудности: во второй мишне трактата мы учили слова Шимона Праведного, который тоже сказал, что на трех вещах стоит мир - на Торе, на служении и на добрых делах. Крайне удивительно, что рабан Шимон бен Гамлиэль, кем бы он ни был, живший сотни лет спустя, стал бы напрямую спорить и вступать в полемику с Шимоном Праведным, который был одним из последних мужей Великого собрания. Это представляется неправдоподобным.
Некоторые отмечали, что версия текста не одинакова в этих двух мишнах: здесь одни читают "аль шелоша дварим а-олам каям" - на трех вещах мир существует, а в мишне 2 есть версия "на трех вещах мир был сотворен". Так или иначе, комментаторы понимают, что различие между двумя мишнами - это различие уровней: те трое, что перечислил Шимон Праведный, являются причинами сотворения мира, и без них у мира не было бы цели, и он как бы вернулся бы в состояние хаоса; а здесь речь идет о мире общественном, о мире людей и отношениях между ними - устойчивость общества и культуры зависит от этих трех вещей. Это два разных вопроса.
Суд по истинной истине - соучастие в деле творения:
Хотя мы и различили два уровня, стоит отметить, что есть Гемара, которая связывает эти идеи и говорит о существовании мира в смысле сотворения мира в буквальном смысле. Гемара в трактате Шабат (10а) рассказывает о рав Хисде и Рабе бар рав Уне, которые сидели в суде весь день напролет, пока их сердце не ослабело от голода. Сказал им рав Хия бар рав Мидифти: ведь сказано "И стоял народ пред Моше с утра до вечера" - "неужели ты думаешь, что Моше сидел и судил весь день напролет? А когда же совершалась Тора?". Разве возможно, что Моше рабейну судил народ с утра до вечера каждый день, и когда же он передавал Тору? Ведь главная его задача в Израиле - обучать Торе, которую он получил на Синае, и неразумно, что весь день он занимался имущественными тяжбами.
Но Писание пришло научить тебя: всякий судья, что судит суд по истинной истине - то есть судит как подобает, по истине Торы, на высочайшем уровне - пусть даже один час в день, Писание засчитывает ему, как будто он стал соучастником Святого, благословен Он, в деле творения. И Гемара учит это через гзеру шаву: сказано здесь "И стоял народ пред Моше с утра до вечера", и сказано там, в деле творения, "И был вечер, и было утро - день один".
Итак, Гемара соединяет две эти идеи вместе: если цель справедливости и судьи - обеспечить разрешение споров без насилия и способствовать общественной гармонии и миру, и когда он делает это судом по истинной истине - вот справедливость и вот истина - то оказывается, что он как соучастник в сотворении мира. Тем самым ценности нашей мишны связываются с теми ценностями, что относились к началу сотворения мира.
Личное замечание - 'деше':
Следующие слова следует принять с большой осторожностью, ведь это лишь личное толкование, не имеющее основания в комментаторах: хочешь - прими, хочешь - отвергни. Гемара, стоящая непосредственно перед этим на той же странице (Шабат 10а), рассказывает: "Рав Ами вэ-рав Аси хаву ятвэй вэ-гарсей бейнэй амудэй" - двое великих амораев, считавшихся судьями Израиля и проживавших в Тверии, сидели и учились между колоннами, по всей видимости, в месте, дававшем им немного уединения. "Вэ-холь шаата вэ-шаата хаву тафхей а-ивра дэ-даша вэ-амрей: я дэ-ит лей дина лейти вэ-лейоль" - каждый час они стучали по засову двери и объявляли: у кого есть тяжба по Торе, пусть придёт и войдёт.
На первый взгляд эта Гемара вызывает недоумение: чему она хочет нас научить? Комментаторы, конечно, сказали в ней своё. Однако удивительно, что они сидят посреди комнаты между колоннами, а чтобы постучать, идут к двери и стучат по 'ивра дэ-даша'. Можно предложить красивую мысль: само слово 'даша' (дверь) состоит из трёх букв - далет, шин, алеф - начальных букв слов дин (закон), шалом (мир) и эмет (истина). То есть в ходе учёбы и в готовности вершить суд они напоминали себе каждый час, ради чего они здесь: поддерживать существование мира посредством закона, мира и истины, и не отвлекаться от этого. Это постоянное напоминание, подобное поцелую мезузы при входе в комнату, о том, что они делают на самом деле.
Предварительные условия устойчивого общества:
Вернёмся к нашей мишне, которая сосредоточена на предварительных условиях устойчивого общества: как общество может продолжать существовать. Тем, кто не знаком с этой областью и не занимается политической мыслью, я рекомендую замечательную статью рава Йонатана Сакса, в предисловии к его книге о книге Дварим в серии Covenant and Conversation, где он подробно обсуждает это, и стоит потратить время на её чтение.
Вкратце: идея общества в том, что люди живут вместе и пытаются создать нечто большее, чем сумма его частей. Человек не живёт в одиночестве на вершине горы, потому что он рассчитывает, что как часть общины он сможет достичь большего, чем в одиночку. Однако центральная ценность отдельного человека - это его автономия, его свобода и свобода его выбора. Человек обладает свободой выбора, и свобода его действий определяет его, и естественным образом он стремится реализовать себя и сформировать того, кем он станет.
Проблема возникает в тот момент, когда существует общество людей, живущих и действующих вместе: у каждого есть своя независимая воля, и порой моя воля сталкивается с твоей. Когда речь идёт о десятках, сотнях и тысячах людей, требуется способ согласовать конкурирующие устремления, чтобы мы могли действовать вместе мирно и плодотворно, так, чтобы целое действительно было больше суммы своих частей.
Три способа организации общества:
Положительный стимул - рыночная экономика: каждому говорят действовать в своих личных интересах и добиваться для себя как можно больше, и 'невидимая рука' Адама Смита обеспечит наилучший результат для всех. Высшая ценность - это свобода, и каждый вправе делать по своему усмотрению, и это в некоторой мере за счёт порядка и его качества.
Принуждение сверху - авторитарный режим: вместо того, чтобы оставлять решение в руках отдельного человека, ему навязывают порядок и указывают, что делать. В этом есть преимущества: более упорядоченное, безопасное и чистое общество, но ценой отказа от части свобод личности. Можно вспомнить современный Китай.
Согласие и взаимная ответственность - заветное общество: это, пожалуй, то видение, которое предлагает рав Сакс как видение Торы. Общество действует не из эгоистического интереса и не из внешнего принуждения, а из взаимного согласия, взаимной заботы и взаимной ответственности. Я согласен обуздать часть своих желаний, потому что я забочусь и о тебе: "вэ-ахавта лэ-реаха камоха" (люби ближнего своего как самого себя). То, что гарантирует, что я не буду поступать в полном противоречии с твоим интересом, а буду считаться с ним и уменьшать трения, - это завет, который мы заключили вместе. Это не навязывается мне, и хотя порой я откажусь от части своей свободы, моё самоопределение больше, чем 'я', оно - 'мы': община Израиля, еврейский народ, местная община; и потому мои интересы больше меня самого, они - успех всего сообщества, и потому я несу ответственность и за тебя.
Таковы три возможности организации общества и баланса между свободой и порядком. И теперь, возвращаясь к мишне, мы обнаружим, что закон, истина и мир являются необходимыми предварительными условиями для каждого из этих путей - будь то в крайне свободной рыночной экономике, будь то в абсолютно авторитарном обществе или в заветном обществе, - без которых общество рухнет и разрушится.
Закон (дин):
'Дин' означает закон и власть закона, включая обеспечение прав собственности, и это одна из вещей, на которых комментаторы здесь останавливаются. Если я взял то, что принадлежит тебе, ты получишь это обратно; если я разбил твоё окно, я буду обязан починить и заплатить за ущерб. В этом смысл дин.
В рыночной экономике: то, что делает американский фондовый рынок более привлекательным, чем рынки в Бразилии, Южной Африке или России, - это уверенность в том, что там существует власть закона, что права собственности будут обеспечены и что система предсказуема: что инвестор сможет выйти из инвестиции по своему желанию, что не будет коррупции или несправедливого предпочтения одной компании перед другой. Без уверенности, что права собственности и личные права защищены, и что у правительства нет несоразмерной власти, человек будет опасаться расширяться и раскрывать себя, и не станет действовать на рынке, где нет власти закона, а есть коррупция, несправедливость и непредсказуемость.
В авторитарном режиме: всякое коммунистическое общество стремится убедить народ, что власть действует ему во благо. Пока власть закона обеспечивается, вознаграждение выплачивается вовремя и человек защищён, когда с ним случается беда, - общество будет упорядоченным и устойчивым. Но если люди чувствуют, что нет власти закона, что есть коррупция, что другие их эксплуатируют или получают то, что им не причитается, и что можно причинить им вред и отнять их имущество без наказания и без последствий, - устойчивость режима пошатнётся и народ восстанет, ведь люди не вверят свою жизнь власти, которая не считается с их благом.
В заветном обществе: и здесь согласие сотрудничать из любви, уважения и взаимной заботы прекрасно, но в тот момент, когда нет власти закона и есть те, кто уклоняется от своей ответственности больше других, я буду вынужден оберегать себя, перестану заботиться о тебе и стану заботиться только о себе, и идея взаимности, заложенная в завете, рухнет. Как я могу позволить себе оберегать твои интересы, в то время как мои интересы не защищены?
Истина:
Слово "истина" можно перевести как реальность, в контексте бытия Святого, благословен Он, которое и есть истина. Идея в том, что стабильное общество любого рода должно основывать свои предпосылки, действия и политику на том, что истинно и реально, иначе всё рушится. В условиях свободной рыночной экономики, как это видно сегодня во многих странах западного мира, стоит человеку перестать доверять правительству, средствам массовой информации и крупным фармацевтическим компаниям и решить, что все пришли лгать ему и вводить его в заблуждение, стабильность общества расшатывается в самой основе, а люди становятся мятежными и утрачивают доверие. Невозможно организовать общество, когда крупные институты, призванные его организовывать, более не считаются надёжными, а живут во лжи. Когда отсутствует понимание того, что реально, и когда пытаются обмануть и пустить пыль в глаза, люди отвечают сопротивлением.
Это же и причина, по которой в литературных антиутопиях появляются тиранические режимы наподобие "1984", вся суть которых в том, чтобы лгать людям и управлять ими с помощью лжи. Так и в реальном мире: сегодняшняя Северная Корея не смеет позволить истине выйти наружу, ведь если бы её жители имели доступ к открытому интернету и увидели, как живёт остальной мир, страна пошатнулась бы и рухнула. Люди, осознающие, что они живут не по истине и что им лгут, не позволят собой управлять внешней силе. Айн Рэнд выразила это в резкой фразе, которую рав часто цитировал: "Ты можешь игнорировать реальность, но ты не можешь игнорировать последствия игнорирования реальности". Можно делать вид, что всё в порядке, что образ питания, поведение и системы правосудия не взимают своей платы, но если все они прогнили, испорчены и несовместимы с реальностью, последствия будут, общество расшатается и всё обвалится.
Возможно, в этом и глубина слов мудрецов о том, что печать Святого, благословен Он, - истина. Буквы алеф, мем, тав - это начало, середина и конец алфавита, словно три столпа, ровно так, как мудрецы изображают три столпа, на которых стоят мир и общество, подобно устойчиво стоящей табуретке на трёх ножках. И даже форма букв свидетельствует об этом: у алефа как бы две ножки и плоское основание, так же у мема и у тава, буквы устойчивости.
В противоположность им, говорит Гемара, буквы слова "шекер" (ложь), противоположности истины, собраны все в конце алфавита: шин вторая с конца, реш третья с конца, а куф четвёртая с конца. И сама форма их написания в свитке Торы учит: шин опирается на маленькую точку, куф балансирует на одной маленькой ножке, так же и реш, буквы, в которых нет устойчивости. Смысл в том, что ложь по своей природе лишена устойчивости и в конце концов рухнет.
Так же обстоит дело и в обществе завета: моя обязанность перед моим собратом-евреем основана на предпосылке, что в нём есть честность и что обещанное он исполнит. Если выясняется, что участник завета лжёт, завет разрушается, ведь вся его основа в том, что я морально обязан тебе и приду к тебе на помощь в час нужды. Ясно поэтому, что нет общества завета без истины.
Мир:
"Шалом" означает покой, но в более широком определении оно происходит от слов "цельность" и "восполнение": все части действуют вместе в гармонии. Подходящий его перевод, таким образом, - гармония. И тем самым, по определению: общество, в котором нет мира, нестабильно и не может устоять, поскольку его люди в раздорах и в междоусобных войнах.
Можно добавить и предложить объяснение известной мишны в трактате Укцин: "Не нашёл Святой, благословен Он, сосуда, вмещающего благословение для Израиля, кроме мира". Глубина вопроса в том, что идея гармонии и мира - это согласование усилий, при котором целое становится больше суммы своих частей. Отдельный человек сам по себе - малый сосуд и малый вместилище для благословения Всевышнего, но когда общество действует согласованно, оно создаёт нечто гораздо большее, чем отдельные его члены, и тем самым становится намного большим сосудом для получения намного большего благословения. Само собой разумеется, что нет большего вместилища для благословения Б-га, чем общество, которое сделало себя большим суммы своих частей, то есть действует в гармонии, а это и есть определение мира.
А без мира всё обваливается. Поэтому сказали мудрецы, что Храм был разрушен лишь из-за беспричинной ненависти: с того момента, как нет доверия, нет братства и нет людей, действующих сообща, а они обращаются друг против друга, мир неизбежно обваливается и рушится в себя самого.
Подведём итог: мишна говорит, что три вещи - суд, истина и мир - это предварительные условия стабильного общества, того самого общества, которое мы стремимся построить для себя. Человек должен быть образцом суда - справедливости и честности; истины - жизни в реальности, верности своему слову и порядочности; и мира - умения ладить с ближним и работать с ним, чтобы раскрыть в товарище лучшее. И если все будут поступать так, у нас будет прочное общество, которое станет сосудом, вмещающим благословение, которое Святой, благословен Он, желает излить на Израиль.