Мы приступаем ко второй главе трактата, к главе "Эйн маамидин", и в самом ее начале стоит мишна 1. Мишна перечисляет ряд вещей, которые были запрещены или ограничены из-за подозрения, которое пало на языческое общество в самых тяжких преступлениях. С точки зрения практической галахи большинство этих законов в наши дни не действуют, поскольку современные общества не терпят подобного поведения, а полицейская сила задерживает нарушителей. Но во времена мишны положение было иным, и потому идолопоклонники подозревались во всяком ужасе, какой только можно себе представить.
"Эйн маамидин бехема бе-пундекаот шель овдей кохавим мипней ше-хашудин аль ха-ревия":
Нельзя оставлять на постой скотину, например, крупный рогатый скот, в гостинице, которой управляет идолопоклонник, поскольку мы подозреваем его в том, что он способен пасть до скотоложства. Одна из семи заповедей потомков Ноаха - заповедь о супружеских отношениях, которая запрещает совокупление с животным. Ее основа в стихе "аль кен яазов иш... ве-давак бе-ишто ве-хаю ле-васар эхад": поскольку Адам и Хава произошли из общего источника, мужчина оставляет своих родителей и соединяется со своей женой, именно в отношениях мужчины и женщины, и из их соединения они становятся "единой плотью", то есть потомством, сочетающим их обоих. Отсюда следует, что таков подобающий союз между мужчиной и женщиной, а не соединение, не способное произвести потомство, ведь здесь нет мужчины и женщины, а есть человек и животное, и потому это запрещено.
Опасение состоит, таким образом, в том, что еврей нарушит запрет Торы "перед слепым", положив препятствие перед развращенным содержателем гостиницы, и потому он не имеет права оставлять свою скотину под его властью. Этот закон действует даже тогда, когда у содержателя есть собственная скотина, ведь разумно предположить, что он предпочтет надругаться над животным, которое ему не принадлежит, и сохранить свой собственный скот в хорошем состоянии. По этой причине, хотя по букве закона разрешено продавать нееврею мелкий скот, мы видели в предыдущей главе, что в некоторых местах был обычай так не поступать именно из-за этого опасения.
"Ве-ло титьяхед иша имахен мипней ше-хашудин аль ха-арайот":
Еврейке нельзя уединяться с нееврейскими мужчинами, поскольку мы подозреваем их в распутстве и в том, что они могут причинить ей вред.
Но, казалось бы, ведь и с еврейскими мужчинами женщине запрещено уединение, чем же отличается мужчина-нееврей?
Действительно, существуют ограничения на уединение между неженатыми еврейскими мужчинами и женщинами, однако есть много ситуаций, в которых им разрешено находиться вместе. Например, когда присутствует жена мужчины, нет опасения, что он совершит неподобающий поступок с незамужней женщиной. Все это относится к еврейскому мужчине и еврейской женщине; но с нееврейской парой дело обстоит иначе, поскольку мы опасаемся, что языческому мужчине не будет дела до своей жены, и он причинит вред еврейке, и потому уединение запрещено даже в такой ситуации.
"Ве-ло итьяхед адам имахен мипней ше-хашудин аль шфихут дамим":
И еврею запрещено уединяться с неевреем из-за опасения, что идолопоклонники подозреваются в убийстве, как бы они не убили его. В случае с еврейкой само убийство не является главной проблемой, потому что мы полагаем, что женщины не вызывают такого же отторжения и способны пробудить в мужчинах жалость и сострадание, а потому их убийство считается маловероятным. Но убийство неевреем еврея вполне возможно, и по этой причине уединение было запрещено.
Эти законы на практике в наше время не действуют, поскольку у нас есть полицейская сила, и в любом обществе, где еврейская кровь не бесхозна: если идолопоклонник убьет еврея, его схватит полиция и он будет отправлен в тюрьму. Именно само правоприменение делает это дозволенным. Поэтому в наше время совершенно разрешено оставаться в офисе ночью, даже если в нем присутствуют только еврей и его нееврейский товарищ, и даже если тот является самым настоящим идолопоклонником: запрет уединения не действует, поскольку полиция обеспечивает порядок и защиту, а тому, кто совершит нечто ужасное, грозят последствия.
"Бат Исраэль ло теялед эт оведет кохавим мипней ше-меяледет бен ла-авода зара":
Еврейка не имеет права служить повитухой и помогать при родах сына язычницы, поскольку тем самым она способствует появлению на свет ещё одного представителя злодейского языческого народа. Этот запрет относится к случаю, когда она делает это безвозмездно; за плату это разрешено, и в первую очередь потому, что если ей предложат плату, а она откажется, это вызовет огромную вражду и ненависть между языческим и еврейским обществом, что может привести к страшным последствиям. Но в субботу это запрещено даже за плату, ведь женщина всегда может уклониться и сказать: "Я не работаю в субботу".
"Overet kohavim meyaledet bat Israel":
Рожающая еврейка вправе принять помощь нееврейской повитухи. Однако мы не доверяем ей полностью, поэтому нельзя, чтобы они оставались совсем наедине; но когда есть надзор и в больнице присутствуют другие люди, это разрешено.
"Bat Israel lo taniк bno shel overet kohavim":
Кормилица - это женщина, которая кормит грудью чужого ребёнка. В эпоху, предшествовавшую заменителям молока для младенцев, требовался кто-то, кто выкормит ребёнка, и если мать не могла или не хотела, для этого приводили другую женщину. И вот, еврейка, служащая профессиональной кормилицей, не имеет права делать это для нееврейки. Хотя речь идёт о плате, у неё всегда есть способ уклониться, ведь это гораздо более навязчивая ситуация - постоянно кормить грудью ребёнка; может быть, её муж будет этим недоволен, и тому подобное. По всем этим причинам еврейка всегда может отказаться взять на себя роль кормилицы для младенца идолопоклонников, и потому она обязана так поступить.
Две ситуации, в которых это разрешено:
Опасение вражды: когда есть опасение, что отказ вызовет большую вражду и подвергнет опасности еврейскую общину, это, безусловно, разрешено.
Ради её собственной пользы: женщина, у которой избыток молока и которая страдает от боли и нуждается в том, чтобы освободиться от молока, - в наше время для этого есть молокоотсос, но во времена Мишны требовался младенец, - и поскольку это делается ради её собственной пользы, ей разрешено кормить нееврейского младенца.
"Overet kohavim menika bno shel Israel birshuta":
Нееврейская кормилица вправе служить кормилицей еврейскому ребёнку, при условии, что это делается с ведома еврейки - в её доме и в присутствии семьи. Ребёнка не отправляют в дом нееврейской кормилицы, ведь там есть опасение, что она может убить младенца. И даже в доме еврейки, ночью, когда женщина находится там одна, в этом есть проблема.
В свете всего сказанного Шульхан Арух пишет, что даже там, где это, безусловно, разрешено, лучше этого избегать: молоко нееврейки кошерно, как и молоко еврейки, но оно в некоторой степени притупляет и ожесточает сердце. С духовной точки зрения не подобает, чтобы источник жизненных сил человека происходил от женщины-идолопоклонницы, и потому весьма предпочтительно найти еврейскую кормилицу.
Итог: глава 'Эйн маамидин' открывается рядом ограничений, вытекающих из подозрения, что идолопоклонники подозреваются в скотоложстве, разврате и кровопролитии: не оставляют скотину на их постоялых дворах из-за 'перед слепым', женщина не уединяется с ними и мужчина не уединяется с ними. Мы рассмотрели законы о приёме родов и кормлении грудью - запрет принимать роды и кормить сына язычницы и разрешения за плату, при опасении вражды и ради собственной пользы, а также разрешение принять помощь нееврейки с ведома еврейки и под надзором, - а также правило о том, что молоко нееврейки, хотя оно и кошерно, притупляет сердце, и потому предпочтительна еврейская кормилица.