Мы приступаем к главе 5 трактата Авода Зара, мишне 1. Как мы уже установили, яин несех - вино, использованное для нужд идолопоклонства - запрещено к использованию, то есть с него нельзя получать никакой материальной выгоды. Человек не вправе пить это вино, не вправе также продавать его или обменивать и извлекать из него пользу. Таков закон Торы.
Мудрецы добавили и постановили: даже если неизвестно, что определённая вещь действительно использовалась для нужд идолопоклонства, она всё же является как минимум 'стам эйнам', и она тоже запрещена к использованию по постановлению мудрецов.
Более того, запрещена не только прямая выгода в виде питья или продажи, но и косвенная выгода - предоставление сопутствующих услуг и заработок вокруг того же вина. Например, логистическая работа, само перемещение вина с места на место и получение платы в качестве перевозчика или посыльного - это тоже запрещено по постановлению мудрецов. Этот запрет распространяется не только на собственно яин несех, но и на 'стам эйнам', любое вино неевреев, из-за строгости, которую мудрецы установили в отношении яин несех в целом. Получается, таким образом, что нельзя вести дела с яин несех и с прочим вином идолопоклонников, и даже в качестве наёмного работника, в отличие от владельца. Наша задача в этой мишне - исследовать подробности этих законов.
"А-сохер эт а-поэль лаасот имо бе-яин несех":
Мишна начинается: "А-сохер эт а-поэль лаасот имо бе-яин несех" - нанимающий работника выполнять с ним работу с яин несех - его плата запрещена. Владелец нееврей, и вино в его распоряжении является как минимум 'стам эйнам' или хуже того, и он нанимает еврея выполнить для него какую-либо работу, например перевезти вино с места на место. Если еврей получает плату за то, что освобождает склад от находящегося в нём яин несех - его плата запрещена, и он не вправе извлекать из неё пользу. А если он уже получил её, он обязан от неё избавиться.
"Сехаро лаасот имо мелаха ахерет":
И наоборот, если владелец вина нанял еврея для другой работы, например вынести со склада пустые бочки, которые не наполнены вином, "аф аль пи ше-амар ло аавер ли хавит шель яин несех ми-маком ле-маком" - то есть даже если нееврей сказал ему: раз уж ты этим занимаешься, там есть и бочка вина, принадлежащая мне, перенеси и её - его плата разрешена.
И вот объяснение этого случая: когда можно разделить плату за работу, не связанную с яин несех, и плату за работу с яин несех, работник вправе оставить себе плату, полученную за разрешённую работу. Например: он получает один доллар за перенос каждой бочки. Девяносто девять бочек пустые и одна наполнена вином, и в конце дня он получит сто долларов за свою работу. Мишна учит, что он вправе оставить себе девяносто девять из них. Либо он откажется принять один доллар, либо, если он получил все сто - он должен взять один доллар и бросить его в Мёртвое море, чтобы не извлекать пользу из того доллара, который он получил в качестве платы за работу, выполненную с яин несех.
Плата, обусловленная всей работой в целом:
Всё это основано на предпосылке, что можно отделить плату, которую он получает за разрешённую работу, от платы за запрещённую работу с яин несех. Но противоположная сторона такова: нееврей говорит: "Эта комната полна бочек, я дам тебе сто долларов, чтобы ты вынес их все". Если окажется, что одна из бочек содержит яин несех, еврей вообще не вправе получать плату за эту работу, поскольку получение ста долларов обусловлено переносом той самой бочки яин несех, и получается, будто плата дана именно за эту бочку. Ведь если бы он вынес только девяносто девять бочек и оставил одну, владелец сказал бы: "Я ничего тебе не плачу, ведь работа состояла в том, чтобы опустошить склад, а ты этого не сделал". Отсюда следует, что всё зависит от той последней бочки, и получается, что он получает плату за неё - и поэтому он не вправе оставить себе никакую часть платы, а не только девяносто девять процентов из неё. Такова первая часть мишны.
"А-сохер эт а-хамор леави алеа яин несех":
Вторая часть мишны приводит похожую идею: "А-сохер эт а-хамор леави алеа яин несех" - нанимающий осла, чтобы везти на нём яин несех - плата за него запрещена. Еврей, которому принадлежит осёл, и нееврей хочет нанять его, чтобы перевезти на нём своё вино: сдача осла внаём подобна сдаче внаём самого себя для работы по перевозке, и поэтому вся плата за наём, которую он получает за это, запрещена, и он не вправе оставлять её себе, по той же самой причине. Большого нововведения в этом нет.
Нововведение содержится во второй половине мишны: "схара лешев алеа" - когда нееврей говорит: мне нужен осёл, чтобы ехать на нём верхом.
Этот всадник, по всей вероятности, привезёт с собой бутыль своего вина вместе с прочей едой, и всё это тоже будет погружено на осла. Есть ли в этом проблема? Вправе ли хозяин осла получать плату за его наём, хотя почти наверняка нееврей провезёт на нём также вино возлияния?
Ответ таков, что это разрешено: "аф аль пи шеэниах аовед кохавим лагино алеа - схара мутар". Хотя нееврей кладёт на осла свой лагин, который представляет собой сосуд для вина, больший чем стакан, наподобие бутыли вина, в этом нет ничего страшного, и вся плата за наём разрешена.
А причина такова: предположим, нееврей скажет хозяину осла: "Я обещал заплатить тебе сто долларов за наём твоего осла, но на самом деле я не собираюсь везти с собой бутыль вина. Могу ли я получить скидку?" Ответит ему хозяин осла: "О чём ты говоришь? С какой стати я дам тебе скидку? Это вовсе не связано с вопросом, положишь ты бутыль вина на осла или нет, дело совсем не в этом". Гемара, а также Тосафот, доказывают отсюда, что хозяину осла не даётся никакой платы за перевозку вина возлияния, и потому вся плата за наём разрешена.
Подведём итог: в этой мишне мы узнали, что запрет извлекать пользу из вина возлияния и из обычного вина неевреев распространяется и на косвенный заработок, связанный с вином. Тот, кто нанял работника трудиться вместе с ним над вином возлияния - его плата запрещена; а тот, кто нанял его на другую работу, которую можно отделить, хотя его попутно попросили перенести бочку вина - его плата разрешена, за исключением платы за саму эту работу, которую он должен выбросить в Мёртвое море. Но когда вся плата обусловлена завершением всей работы, включая бочку вина, запрещается вся плата. Подобно этому и при найме осла: нанял его, чтобы везти на нём вино возлияния - плата за наём запрещена; нанял его только для езды верхом - плата за наём разрешена, даже если нееврей положил на него свой лагин, поскольку плата за наём вовсе не даётся за перевозку вина.