Мы начинаем изучение трактата Авода зара, глава 1, мишна 1. Первая тема трактата - это отношение к идолопоклонническому обществу, и в частности правила поведения вокруг их языческих праздников. Главное опасение, которым занимается открывающая мишна, таково: когда приближается праздник идолопоклонника, и тот собирается праздновать и даже приносить жертву своему идолу, он может восхвалить своего идола за хорошее, что с ним произошло. Получается, что еврей, сделавший ему добро незадолго до его праздника, дает ему повод благодарить своего идола и приписывать ему эти хорошие события, а это запрещено.
Основание запрета:
Речь идет о запрете мудрецов. В Шмот, глава 23, стих 13, сказано: "И имени других богов не упоминайте, да не услышится оно из уст твоих". Хотя прямой смысл стиха относится к тому, чтобы еврей не побуждал нееврея клясться именем своего идола, мудрецы расширили это и на произнесение имени идола лишь в виде восхваления, без клятвы. Поэтому мишна устанавливает постановления, ограничивающие взаимодействие еврея с идолопоклонником вокруг его праздника, чтобы у того не было повода упоминать имя своего идола и восхвалять его.
"Lifnei eideihen shel ovdei kochavim shlosha yamim" - "За три дня до праздников идолопоклонников":
Слово "eideihen" не является обиходным словом. "Эйд" через букву алеф встречается в разделе Аазину в книге Дварим: "karov yom eidam" - "близок день их гибели". Итак, "эйд" выражает разрушение и бедствие, и мишна употребила это выражение по отношению к их языческому празднику в уничижительном смысле.
Три дня отсчитываются перед самим праздником. Для примера: если праздник приходится на пятнадцатое число месяца, запрет действует двенадцатого, тринадцатого и четырнадцатого числа месяца, и, разумеется, в само пятнадцатое.
И вот перечень запретов, которые приводит мишна:
"Asur laset velatet imahem" - "Запрещено вести с ними торговлю": запрещено делать с ними дела, покупать у них или продавать им, чтобы идолопоклонник не приписал свой денежный успех своему идолу и не восхвалил его.
"Lehashilan velish'ol mehen" - "Одалживать им и брать у них взаймы (вещи)": запрещено одалживать ему вещь, ведь у него окажется нечто, что его радует; и запрещено также брать у него, ведь он обрадуется тому, что имеет как бы власть над евреями и что они от него зависят.
"Lehalvotan velilvot mehen" - "Давать им в долг и брать у них в долг (деньги)": запрещено одалживать им деньги или брать у них взаймы по той же причине. Стоит отметить, что давать в долг под проценты разрешено, поскольку в этом случае они не радуются такому финансированию.
"Lefor'an ulehipara mehen" - "Возвращать им долг и взыскивать с них": запрещено возвращать им долг, ведь этим они разбогатеют, и запрещено также взыскивать с них их долг. Хотя, казалось бы, взыскание уменьшает его имущество, в конце концов он обрадуется тому, что более не обременен долгом, и припишет эту радость своему идолу, и будет у него повод для благодарности.
Бартанура оговаривает и разъясняет, что даже если бы этот закон действовал на практике - а как будет объяснено далее, это не так - мишна не пришла запретить взыскание долга, который невозможно принудительно истребовать. То есть когда у еврея нет договора, подлежащего принудительному исполнению, он вправе взыскать и истребовать свой долг в этот промежуток времени, ведь иначе он вообще никогда не получит свой долг, а еврея не обязывают терять свое имущество из-за опасения мудрецов, что нееврей восхвалит своего идола. Но когда у него есть договор о займе, подлежащий принудительному исполнению, именно об этом говорит мишна, и взыскивать он не может, ведь он сможет взыскать его в более поздний срок.
Спор рабби Йеуды и мудрецов:
"Rabbi Yehuda omer, nifra'in mehen" - "Рабби Йеуда говорит: взыскивают с них": по мнению рабби Йеуды, разрешено взыскивать долг с идолопоклонника, потому что это причиняет ему огорчение: возврат долга уменьшает его имущество и печалит его, и это не приводит его к восхвалению своего идола.
Однако мудрецы возражают ему и говорят: "Af al pi shemeitzer hu achshav" - "Хотя сейчас ему и тяжело": действительно, в тот момент ему больно возвращать деньги, которые он был должен, но вскоре после этого он обрадуется тому, что более не связан долгом, и поэтому это запрещено.
Выходит, что закон таков: даже в сам день праздника нельзя взыскивать долг с идолопоклонника, ибо спустя час или два, все еще находясь внутри своего праздника, он припишет чувство облегчения от бремени долга своему идолопоклонству и восхвалит его именем, а этого нельзя допускать.
Подведем итог: в этой мишне мы узнали, что в течение трех дней перед праздниками идолопоклонников, а также в сам день праздника запрещены торговля и передача, одалживание и взятие в долг, дача займа и получение займа, а также выплата и взыскание долгов - и все это из опасения, что идолопоклонник припишет доставшееся ему благо своему идолу и восхвалит его, вопреки запрету "И имя других богов да не будет слышно из уст твоих". Мы разобрали оговорку Бартануры относительно долга, который невозможно взыскать в принудительном порядке, а также спор рабби Йегуды и мудрецов о законе взыскания, который был решен согласно мнению мудрецов.