Введение
Мы подошли к концу Мегилы, к заключительной части четвертой главы. Переговоры у городских ворот завершились, ближний избавитель снял свою обувь, и Боаз объявил перед старейшинами и всем народом, что выкупает удел Элимелеха и берет Рут в жены. С этого момента свиток переходит от юридической тяжбы к благословениям: благословение народа и старейшин, рождение Оведа, благословение женщин, обращенное к Наоми, и, наконец, родословие, восходящее к царю Давиду. Мы проследим за стихами по комментарию Мальбима, дополняя их словами Мидраша и учителей мусара.
Три благословения у ворот
וַיֹּאמְרוּ כָּל הָעָם אֲשֶׁר בַּשַּׁעַר וְהַזְּקֵנִים עֵדִים, יִתֵּן ה' אֶת הָאִשָּׁה הַבָּאָה אֶל בֵּיתֶךָ כְּרָחֵל וּכְלֵאָה אֲשֶׁר בָּנוּ שְׁתֵּיהֶם אֶת בֵּית יִשְׂרָאֵל, וַעֲשֵׂה חַיִל בְּאֶפְרָתָה וּקְרָא שֵׁם בְּבֵית לָחֶם. (יא) - И сказал весь народ, который у ворот, и старейшины: «Свидетели мы! Да сделает Господь жену, входящую в дом твой, подобной Рахели и Лее, которые обе построили дом Израиля; преуспевай же в Эфрате и славь имя свое в Бейт-Лехеме!» (11)
Прежде всего они дают ответ на юридическое обращение: «Свидетели мы» - то есть принимаем на себя свидетельство. И сразу же вслед за этим благословляют его благословением жениха, ведь здесь совершается брак. Мальбим отмечает: здесь звучат три благословения: благословение жене, благословение самому Боазу и благословение потомству.
Первое благословение относится к жене: «Да сделает Господь жену, входящую в дом твой, подобной Рахели и Лее». То есть, хотя она и происходит от идолопоклонников, будучи дочерью Эглона, царя Моава, но раз она входит в твой дом - а ты человек праведный и великий, - то в своей праведности она станет как Рахель и Лея. Ведь и родословная Рахели и Леи не была «великой находкой»: кем был их отец? Лаван. И все же, войдя в дом Яакова, они стали праведницами и построили дом Израиля. Так и здесь: не говори: «Ведь это дочь Эглона, царя Моава», но так как она входит в твой дом, подобно Рахели и Лее, которые были дочерьми язычника, но присоединились к евреям и построили дом Израиля, - так и она построит вместе с тобой дом Израиля.
Второе благословение обращено к самому Боазу: «Преуспевай же в Эфрате и славь имя свое в Бейт-Лехеме». Поясняет Мальбим: его город назывался Бейт-Лехем, а «Эфрат» - это имя его рода, ведь «эфратяне» означало знатные, родовитые люди. Ему говорят: преуспевай так, чтобы стать славой всего твоего рода, чтобы все жители Эфраты гордились тобой и ты стал их величием.
А что значит «славь имя свое в Бейт-Лехеме»? Известно, что когда человек становится знаменит, он прославляет и свой город. Городок Радин - кто слышал бы о нем двести лет назад? Маленькое местечко в глухом углу. Но поскольку в Радине жил Хафец Хаим, сегодня каждый соблюдающий заповеди, услышав «Радин», тут же знает: Хафец Хаим из Радина! Вам говорят «Бриск» - кто знает какой-то Бриск? Но «Брискер ров» (Рав из Бриска) - это уже говорит о многом. Говорят «Стейпл» - не знаю такого, но «Стайплер» - конечно, выходец из местечка Стейпл. Когда человек преуспевает в величии духа, имя его города прославляется благодаря ему. Именно об этом его благословили: «Славь имя свое в Бейт-Лехеме» - пусть у тебя будет такое имя, чтобы все говорили: «Это Боаз из Бейт-Лехема».
И еще одно объяснение: у Боаза мог быть повод для смущения из-за этого шидуха. Во-первых, он берет в жены моавитянку. Во-вторых, это она проявила инициативу, а не он - ведь она пришла на гумно. Поэтому ему сказали: не переживай! «Подобной Рахели» - ведь и Рахель была дочерью язычника; «и Лее» - ведь и Лея сама проявила инициативу перед Яаковом и сказала ему: «Ко мне войди, ибо я наняла тебя за мандрагоры сына моего». И несмотря на это, «они обе построили дом Израиля». Так что и тебе не о чем беспокоиться.
И еще: «Подобной Рахели и Лее» - пусть она будет красива, как Рахель, и скромна, как Лея. Есть здесь и намек: последние буквы слов «hа-баа эль бейтха к-Рахель у-х-Леа» (הבאה אל ביתך כרחל וכלאה) образуют слово «кала» (כלה - невеста), то есть невеста, которую ты берешь, подобна Рахели и Лее. Кроме того, ему сказали: мы желаем тебе, чтобы с тобой не случилось того, что произошло с Рахелью, умершей на дороге в Эфрат, но пусть исполнятся слова: «Преуспевай же в Эфрате». И далее мы увидим глубокую связь между Рут и Рахелью.
Благословение о потомстве - как дом Переца
וִיהִי בֵיתְךָ כְּבֵית פֶּרֶץ אֲשֶׁר יָלְדָה תָמָר לִיהוּדָה, מִן הַזֶּרַע אֲשֶׁר יִתֵּן ה' לְךָ מִן הַנַּעֲרָה הַזֹּאת. (יב) - И да будет дом твой подобен дому Переца, которого родила Тамар Иеhуде, от того потомства, которое даст тебе Господь от этой молодой женщины. (12)
Это третье благословение - благословение сыновьями. И здесь у Боаза возникали сомнения: ведь ребенок должен быть назван «по имени умершего в уделе его», и именно по этой причине близкий избавитель отказался совершать выкуп - чтобы ребенок не был записан за ним. Сказали ему старейшины: посмотри на Переца, которого родила Тамар. К кому возводят его родословие? К Иегуде. Никто не говорит о нем, что он сын Эра или Онана, хотя там происходило нечто вроде левиратного брака, точно так же, как и здесь. Так и мы благословляем тебя: ребенок, который родится, будет назван твоим именем, а не только именем умершего, и будут говорить о нем: это сын Боаза.
Еще одно объяснение этого благословения: подобно тому как Тамар не родила от Эра и Онана, а только от Иегуды, так мы благословляем тебя, чтобы эта молодая женщина, не родившая от Махлона и Кильона, родила от тебя. И так же, как Тамар пошла к Иегуде нарядной и «села у ворот Эйнаим», так и Рут пришла нарядной к Боазу на гумно. И подобно тому как там сначала думали, что первенцем станет Зерах, а в итоге взял верх младший - Перец («как ты прорвался? прорыв на тебе!»), так и здесь: поначалу думали, что избавителем будет старший, Тов, а в конце выяснилось, что избавитель - это младший, Боаз. А от Переца произошел царь Давид.
Брак Боаза и Рут
וַיִּקַּח בֹּעַז אֶת רוּת וַתְּהִי לוֹ לְאִשָּׁה, וַיָּבֹא אֵלֶיהָ, וַיִּתֵּן ה' לָהּ הֵרָיוֹן וַתֵּלֶד בֵּן. (יג) - И взял Боаз Рут, и она стала ему женой, и вошел он к ней; и дал ей Господь беременность, и родила она сына. (13)
Писание подчеркивает, что Боаз поступил не как человек, совершающий левиратный брак (йибум) с женой своего брата, о которой сказано: «деверь ее войдет к ней и возьмет ее в жены». При заповеди йибума по Торе, в тот момент, когда брат умирает, женщина оказывается связанной с оставшимся в живых братом и вовсе не нуждается в освящении брака (кидушин): требуется сожительство, но не кидушин. А то, что мудрецы установили совершать «маамар» (то есть формально освящать ее), имеет статус лишь постановления раввинов. Но здесь это был не классический йибум по отношению к вдове брата, а левират в расширенном смысле, между родственниками. Поэтому здесь требовался полноценный брачный акт - взять ее в жены посредством денег, как и подобает при обычной женитьбе. В этом и заключается смысл слов «и взял Боаз Рут, и она стала ему женой» - путем полного бракосочетания, через денежное приобретение, и лишь затем «и вошел он к ней».
«И дал ей Господь беременность» - Писание сообщает, что это произошло по особому Провидению. Десять лет она была с Махлоном, когда тот был молод, но так и не забеременела от него, и ничего из этого не вышло; а здесь - одна ночь с Боазом, и она тотчас же зачала от него.
Благословение женщин Наоми
וַתֹּאמַרְנָה הַנָּשִׁים אֶל נָעֳמִי: בָּרוּךְ ה' אֲשֶׁר לֹא הִשְׁבִּית לָךְ גֹּאֵל הַיּוֹם, וְיִקָּרֵא שְׁמוֹ בְּיִשְׂרָאֵל. (יד) - И сказали женщины Наоми: «Благословен Господь, Который не оставил тебя сегодня без избавителя, и да наречется имя его в Израиле!» (14)
Теперь звучит благословение, обращенное к Наоми. Следует возблагодарить Всевышнего за то, «Который не оставил тебя без избавителя», ведь родившийся ныне сын - это, по сути, сам Махлон. Как уже говорилось на прошлых уроках, когда в результате йибума рождается ребенок, это душа самого умершего, и это один из редких примеров - а возможно, и единственный, - когда нам доподлинно известно, какая именно душа перевоплотилась в родившемся младенце. И мы упоминали слова автора «Пеле Йоэц» о том, что есть смысл рассказать ребенку о недостатках покойного, дабы он знал, что именно ему предстоит исправить. Получается: «Который не оставил тебя без избавителя ныне» - со стороны настоящего, сам факт рождения; «и да наречется имя его в Израиле» - со стороны будущего, чтобы стал он одним из великих людей Израиля, человеком знатным, знаменитым и почитаемым.
Еще одно объяснение: «Который не оставил тебя без избавителя» - от него произойдет истинный избавитель, ведь от Оведа родился Ишай, от Ишая - Давид, а от него берет начало царство дома Давида. И еще один намек: конечные буквы слов «לא השבית לך גואל היום» составляют слово «мелех» (царь), указывая на то, что от тебя произойдет царская династия.
וְהָיָה לָךְ לְמֵשִׁיב נֶפֶשׁ וּלְכַלְכֵּל אֶת שֵׂיבָתֵךְ, כִּי כַלָּתֵךְ אֲשֶׁר אֲהֵבַתֶךְ יְלָדַתּוּ, אֲשֶׁר הִיא טוֹבָה לָךְ מִשִּׁבְעָה בָּנִים. (טו) - «И будет он тебе отрадой для души и поддержкой в старости твоей, ибо невестка твоя, которая любит тебя, родила его - та, которая лучше для тебя семи сыновей». (15)
«И будет он тебе отрадой для души» (дословно: возвращающим душу) - этот ребенок, Овед, возвращает душу Махлона, ведь душа умершего возвращается и вновь рождается в младенце. Выходит, что он буквально возвращает тебе душу твоего сына. «И поддержкой в старости твоей» - он станет обеспечивать тебя в твоей старости, и почему? «Ибо невестка твоя, которая любит тебя, родила его»: подобно тому как невестка твоя все время старалась прокормить тебя и ходила подбирать колосья в поле, чтобы принести тебе еду и позаботиться о твоем пропитании, так и сын, рожденный ею, станет поддерживать тебя в твоей старости.
И что означают слова «лучше для тебя, чем семь сыновей»? Говорят: до сих пор от Переца прошло семь поколений, а Овед - восьмой. Рут приносит тебе внука, который лучше всех семи предшествовавших ему.
Наоми - воспитательница: да не будет благословение простого человека маловажным в твоих глазах
וַתִּקַּח נָעֳמִי אֶת הַיֶּלֶד וַתְּשִׁתֵהוּ בְחֵיקָהּ, וַתְּהִי לוֹ לְאֹמֶנֶת. (טז) - И взяла Наоми дитя, и положила его себе на грудь, и стала ему воспитательницей. (16)
Мудрецы говорят: она взяла его не просто для того, чтобы забавляться с ним, как обычно делают бабушки и дедушки со своими внуками, но буквально стала «оменет» - воспитательницей. Она наставляла его на путях Всевышнего.
И отсюда мудрецы вывели правило: пусть благословение простого человека не кажется тебе маловажным. Посмотри, что вышло из этого благословения: Наоми удостоилась, и от нее произошел Ишай - величайший праведник, умерший лишь из-за первородного греха (козней древнего змея), а затем Давид, Шломо и вся царская династия. А кто здесь благословлял? «И сказал весь народ, что у ворот, и старейшины» - народ благословил Боаза, и все благословения сбылись: он стал для нее отрадой души, из них вышло царство, и они стали подобны Рахели и Лее, которые вдвоем построили дом Израиля. Отсюда видно, что нельзя пренебрегать даже благословением простого человека.
Рассказывают, что один еврей пришел к Рогачёверу (раби Йосефу Розину), который был великим гением и человеком очень строгим и принципиальным, привел с собой человека и попросил: пусть раввин благословит этого еврея. Рогачёвер не хотел: он не адмор и не «чудотворец», и благословений не раздает. Сказал ему человек: «Рав, но все же - пусть благословение простого человека не будет маловажным в ваших глазах!» То есть, даже если благословение рава приравнивается всего лишь к благословению простеца, оно для нас драгоценно. В тот же миг человек сообразил, что фактически назвал рава «простецом», и поспешил исправиться: «И тем более благословение самого рава, величайшего знатока Торы и гения!» Раввин ответил с иронией: «Вместо того чтобы я благословлял по логике "тем более", благослови его ты безо всякого "тем более" - как простой человек в самом прямом смысле слова».
«И нарекли ему соседки имя»
וַתִּקְרֶאנָה לוֹ הַשְּׁכֵנוֹת שֵׁם לֵאמֹר יֻלַּד בֵּן לְנָעֳמִי, וַתִּקְרֶאנָה שְׁמוֹ עוֹבֵד, הוּא אֲבִי יִשַׁי אֲבִי דָוִד. (יז) - И нарекли ему соседки имя, говоря: «Родился сын у Наоми!» И назвали его Овед; он - отец Ишая, отца Давида. (17)
Наоми становится ему воспитательницей, потому что по сути это ее собственный сын: как мы уже объясняли, это душа Махлона. И даже соседки говорят: «Родился сын у Наоми». Не сын у Рут, а сын у Наоми, ведь Махлон - ее сын, и теперь он родился по тайне левирата (ибума).
И попутно следует отметить практическую алаху: в законах ибума нет никакого предписания называть ребенка именем умершего брата. Многие ошибаются в этом, прочитав в Торе «встанет на имя брата своего умершего», и полагают, что если умершего звали Моше, то и родившегося обязаны назвать Моше. Такого закона нет, и это явно видно в Писании: «И назвали его Овед» - его назвали Овед в честь того, что ему суждено преданно служить Всевышнему (овед - «служащий»), а не назвали его Махлоном, и в этом не было никакой необходимости. «Он - отец Ишая», от которого произошла царская династия дома Давида.
Души, плененные силами нечистоты (ситра ахра)
Здесь Мальбим приводит поразительное объяснение. Святой Аризаль писал в книге «Шаар а-гильгулим», что существуют святые и возвышенные души, плененные силами нечистоты (ситра ахра), и сторона зла не позволяет им спуститься в этот мир, опасаясь, что они произведут переворот и сокрушат ее власть. Что же делает Всевышний? Он, образно говоря, предлагает ситра ахра выпустить эту душу в испорченное, запятнанное место. Тогда нечистая сторона соглашается, полагая, что из столь порочного источника ничего доброго выйти не может, а напротив, вырастет великий грешник. Ведь всякий закоренелый злодей - это изначально человек масштабный, который мог бы направить свои силы на сторону праведности, но предпочел развить их во зло: Эсав мог стать рыжим героем веры, подобно царю Давиду, но не захотел этого. И тогда, говорит святой Ари, Всевышний «замышляет замыслы, чтобы не был отвергнут от Него отверженный», и шаг за шагом выводит эту душу из нечистого места, очищает и возвышает ее, пока она не достигнет великой миссии, уготованной ей свыше.
Так было и с Авраамом-авину: кем был его отец? Терах, крупнейший производитель идолов для языческого культа. Более того, мудрецы говорят, что когда Терах сошелся со своей женой, Амтлай бат Карнево, она была нида, упаси Б-г, - и дело не в том, что она не окунулась в микву, а она находилась в самом разгаре нечистоты. Все виды нечистоты сошлись воедино, и именно из этого вышел Авраам-авину. Таков путь, которым Святой, благословен Он, извлекает плененные души.
И то же самое мы видим в царской династии. От Лота и его дочерей произошли Амон и Моав, а от них произошли «две добрые отрасли» - Рут-моавитянка и Наама-амонитянка, ставшая женой Шломо. «Обрел Я Давида, раба Моего» - говорят наши мудрецы: где Я его обрел? В Сдоме. Именно из столь отталкивающего поступка - связи с дочерьми Лота - произрастает эта святая династия. И точно так же Перец: как он родился? Из поступка внешне неприглядного: Йегуда вошел к Тамар, приняв ее за блудницу, оставив печать и шнуры. Это тоже выглядит чем-то предосудительным, но и это произошло ради того, чтобы извлечь оттуда святую душу. И колена Израиля - кто их родил? Две сестры. А Моше-рабейну родился от своей тетки, ведь Амрам женился на своей тетке (а до дарования Торы это было разрешено). И мы даже находим в источниках, что Йохевед между тем выходила замуж за другого, и есть мнение, что Эльдад и Мейдад родились от нее в то время, когда Амрам развелся с ней, а затем он вновь взял ее в жены; это утверждение весьма поразительно, и комментаторы задают к нему трудные вопросы, но если такова традиция - мы принимаем ее. Суть же в том, говорит святой Ари: святые колена произошли от двух сестер, душа Переца вышла от Тамар, а Рут и Наама - от Амона и Моава.
И об этом сказал Давид: «Сыны мужей! Доколе честь моя будет на поругании?» (подразумевая себя, сына Ишая). В мидраше сказано, что его попрекали: «Ведь ты происходишь от Рут-моавитянки, кто ты вообще такой?» Он ответил им: «Поразмыслите в сердце вашем на ложах ваших и утишитесь навсегда» - вдумайтесь в своих сердцах: разве вы сами не произошли от двух сестер? А потому «утишитесь» - замолчите навсегда, и да не будет у вас никаких претензий ко мне.
Вот что чувствовали народ и старейшины в воротах: ведь Боаз берет в жены моавитянку. Поэтому они сказали ему: «Да соделает Г-сподь жену, входящую в дом твой, подобной Рахели и Лее», и «да будет дом твой подобен дому Переца, которого родила Тамар». То есть: подобно тому, как в случае с Рахелью и Леей Яаков женился на двух сестрах и от этого произошли святые колена, и подобно тому, как в доме Переца был союз, на первый взгляд далекий от святости, но из него вышли цари - ведь все это было необходимо, чтобы извлечь те плененные души, - так и ты, берущий женщину, вокруг которой есть сомнения и толки относительно закона об амонитянах и моавитянах: пусть дом твой будет подобен их домам. Как Всевышний извлекает великое из праха, так и здесь: хотя внешне все выглядит сомнительным и ущербным, из этого Святой, благословен Он, произведет нечто возвышенное. Так оно и случилось, ведь именно из этого союза возникло царство дома Давида.
Почему именно соседки нарекли ему имя
В комментариях объясняется: в чем смысл слов «И нарекли ему соседки имя»? Разве не было обрезания (брит-мила)? Почему понадобились соседки, чтобы дать ему имя? Объясняют так: Боаз скончался в ту же самую ночь, сразу после того, как женился на ней по закону ибума. И тогда в народе пошли кривотолки: Махлон женился на моавитянке - и умер; Кильон женился на моавитянке - и умер; Боаз женился на моавитянке - и умер. Похоже, толкование «амонитянин, но не амонитянка; моавитянин, но не моавитянка» не является общепринятым и окончательно установленным в алахе, и факты говорят сами за себя. Поэтому, когда родился ребенок, женщины сказали: «Родился сын у Наоми» - мол, не связывайте это с Рут, это сын Наоми; они вовсе не хотели упоминать Рут в этой связи. Более того, родственники вообще не хотели давать ему имя, опасаясь, что он, возможно, вовсе не принадлежит к общине Израиля, поскольку рожден от Рут-моавитянки. Поэтому только соседки дали ему имя, ибо некому больше было наречь его.
Родословие
וְאֵלֶּה תּוֹלְדוֹת פָּרֶץ: פֶּרֶץ הוֹלִיד אֶת חֶצְרוֹן. וְחֶצְרוֹן הוֹלִיד אֶת רָם, וְרָם הוֹלִיד אֶת עַמִּינָדָב. וְעַמִּינָדָב הוֹלִיד אֶת נַחְשׁוֹן, וְנַחְשׁוֹן הוֹלִיד אֶת שַׂלְמָה. וְשַׂלְמוֹן הוֹלִיד אֶת בֹּעַז, וּבֹעַז הוֹלִיד אֶת עוֹבֵד. וְעֹבֵד הוֹלִיד אֶת יִשַׁי, וְיִשַׁי הוֹלִיד אֶת דָּוִד. (יח-כב) - «И вот родословие Переца: Перец породил Хецрона. А Хецрон породил Рама, а Рам породил Аминадава. А Аминадав породил Нахшона, а Нахшон породил Салму. А Салмон породил Боаза, а Боаз породил Оведа. А Овед породил Ишая, а Ишай породил Давида» (18-22).
Писание сначала называет его «Салма» (Шальма), а сразу затем «Салмон» (Шальмон). Радак объясняет: в Танахе нередко можно встретить имя, появляющееся в двух формах, и пусть это тебя не удивляет - это учит нас тому, что одного и того же человека иногда называли так, а иногда иначе. Подобно тому, как если спросят: Мени или Менахем? Одни зовут его Мени, другие - Менахем; есть Авраам, а есть Аврам, Аврум или Аброша. Так и здесь: он был известен под обоими именами. И кстати, мнемонический знак для количества стихов в Мегилат Рут: имя «Боаз» (בועז) в гематрии составляет восемьдесят пять - ровно столько стихов в свитке.
Трижды закладывался корень Давида - и все зависело от одного мгновения
Комментаторы говорят: трижды в Танахе мы находим истоки царства дома Давида. Первый раз - в истории дочерей Лота, от которых произошли Амон и Моав. Второй раз - в истории Тамар, от которой родился Перец, корень всей династии. Третий раз - в истории Рут-моавитянки. И учители мусара отмечают: если вглядеться во все три примера, можно увидеть одну общую для них черту: во всех трех случаях свершение зависело от одного-единственного мгновения, и если бы этот миг был упущен, все замыслы рухнули бы и ничто не осуществилось бы.
Дочери Лота: как они дошли до такого поступка? Они решили: «Нет человека на земле», все кончено, в мире больше никого не осталось, а «мир милостью созидается» - подобно тому, как сыновья Адама женились на своих сестрах, потому что больше не на ком было жениться. Они полагали, что весь мир уничтожен, остались лишь они одни, и у них нет иного выбора, кроме как «сохранить от отца нашего потомство». А если бы они подождали еще немного, вышли наружу и увидели, что перевернут только Сдом, а весь остальной мир цел и невредим - не появились бы на свет ни Амон, ни Моав, ни Рут, и ничего бы не произошло. Лишь один короткий миг неведения привел к тому, что в мир пришли Амон и Моав, и что от них произошла царская династия.
То же самое и с Йеудой: сказано, что он шел по дороге и прошел мимо Тамар, но пришел ангел, толкнул его и вернул назад. И здесь тоже: всего одно мгновение - и если бы он упустил его, у нас не было бы династии дома Давида. И то же самое с Боазом: когда он умер? Сразу после той ночи: произошло зачатие, и он скончался. Представьте себе, что Боаз промедлил бы еще один день и сказал: "Сегодня понедельник, сыграем свадьбу завтра, во вторник, о котором сказано дважды 'что это хорошо'". Еще один день, даже еще один час - и всей царской династии не существовало бы.
Отсюда мы учим, что когда человек медлит, он может понести невосполнимую потерю. Все царство дома Давида было выверено с точностью до секунды. Об этом и сказано нам: "Хотя он и медлит, вопреки всему буду ждать его" - пусть даже будут задержки, знай: когда настанет срок, не будет промедления ни на секунду, ибо царство дома Давида не задерживается ни на мгновение; когда приходит время, все происходит в ту же секунду.
Так же мы видим и у Давида, когда он велел помазать Шломо: "И спустите его к Гихону". Мудрецы толкуют: ему сказали: "Зачем сейчас? Подождем до твоей кончины". Он же ответил им: "Сколько помех может возникнуть отсюда и до Гихона! Сейчас, сию же минуту, ведите его!" Ведь основание династии дома Давида должно совершаться без промедления, а иначе дело может затянуться и вовсе расстроиться.
В том же ключе толкуют стих: "Время действовать ради Г-спода: нарушили Тору Твою". Простой смысл (пшат): настало время действовать ради Имени Всевышнего, ибо люди нарушили Тору Твою. Известное толкование (драш): когда приходит пора действовать ради Г-спода, дозволено в определенных вещах даже отступить от закона Торы, чтобы исполнить волю Творца, - как поступил Рабби, записав Мишну, хотя записывать Устную Тору запрещалось, следуя правилу: "Время действовать ради Г-спода: нарушили Тору Твою". Но есть и еще одно толкование в духе хасидского "ворта": есть люди, которые говорят "время действовать ради Г-спода" в том смысле, что спешить некуда, для всего есть свое время, "всему свой час и время всякому делу". Им отвечают: тот, кто так рассуждает, тем самым нарушает Тору! Нет какого-то отложенного "времени", чтобы исполнять волю Всевышнего; сказано: "Сегодня, если послушаете голоса Его", - действовать ради Г-спода нужно немедленно, в сию же минуту. А если не сделаешь сразу, кто знает, сколько помех встанет на пути.
Круговорот душ (гильгулим) в Мегиле - Рама из Фано
В завершение стоит привести слова Рама из Фано в его книге "Гильгулей нешамот" ("Круговороты душ"), объясняющего сокровенную основу всех этих событий. Ноами происходит от тайны Леи и является ее исправлением (тикуном), а Рут - это исправление Рахели. Поэтому и сказано: "а Рут прилепилась к ней": ведь Рут - это Рахель, а Рахель в прошлом воплощении передала Лее условные знаки, поддержала ее и помогла ей. Так же и теперь она прилепилась к ней: приходит, помогает Ноами, идет подбирать колоски ради нее - все точно так же, как было в прежнем круговороте.
И согласно этому понятны слова Рут: "Куда ты пойдешь, туда пойду и я... где ты умрешь, там и я умру, и там буду похоронена". Что значит "и там буду похоронена"? Она говорит ей: на этот раз все будет не так, как в прежнем круговороте, когда ты, Лея, была погребена в пещере Махпела, а я осталась лежать при дороге в Эфрат. На сей раз - "и там буду похоронена": я буду погребена в еврейской могиле, а не у обочины дороги.
А Овед, рожденный Рут, был воплощением Йеуды, сына Леи. Обратим внимание: Ноами - это Лея, а Йеуда - сын Леи. Получается, что тот, кого рожает Рут, по сути своей является сыном Ноами! И именно поэтому сказано: "Родился сын у Ноами", ведь этот младенец поистине сын Ноами, которая является исправлением Леи.
И еще говорит Святой Ари: знай, что Махлон и Кильон были воплощением Эра и Онана. А почему имя его Онан? От слова "онен" - тот, кто предается скорби; его грех был связан с унынием и скорбью, пока он не воплотился в Махлоне. А имя Махлон происходит от слова "мехила" (прощение), ибо был прощен ему тот грех. И как мы это видим? Ведь его душа была исправлена через Боаза, и тем самым произошло исправление того, что случилось в прежнем круговороте.
Итог:
Финал Мегилы учит тому, как Пресвятой, благословен Он, обращает все кажущееся ущербным и несовершенным в сосуд для раскрытия царства. Народ и старейшины произносят три благословения - для женщины, для Боаза и для потомства, - и все они исполняются в полноте; отсюда видно, что благословение простого человека не должно казаться маловажным. Рут берут в жены по всем законам, и по особому промыслу она сразу зачинает. Рожденный Овед возвращает душу Махлона и питает Ноами в старости, и он для нее лучше семи сыновей - семи поколений от Переца. За всем этим стоит тайна "угнетенных душ": через дочерей Лота, через Тамар и Йеуду, через моавитянку Рут - именно из тех мест, которые казались темными, Пресвятой, благословен Он, извлекает корень царства дома Давида. И во всех трех случаях все зависело от одного мгновения, чтобы научить нас: нельзя медлить в исполнении воли Всевышнего. И да будет воля Творца, чтобы Он возродил для нас царство дома Давида вскорости, в наши дни, амен и амен.