Этот урок - приложение к циклу уроков по Мегилат Эстер, и посвящен он тайне гилгулим (круговорота душ) в Мегиле: Мордехай как гилгул Яакова Авину, Аман как гилгул Эсава и Древнего Змея, и Эстер как гилгул Хавы. Мы разберем намеки и параллели и увидим, каким образом вся история Мегилы является исправлением (тикуном) греха Адама Ришон и борьбы Яакова с Эсавом.
В завершение падения Амана сказано:
וְהָמָן נֹפֵל עַל הַמִּטָּה אֲשֶׁר אֶסְתֵּר עָלֶיהָ - «А Аман припал к ложу, на котором находилась Эстер»
На полях стиха в Масоре отмечено: «дважды в Масоре» (ב' במסורה). Масора в Танахе, особенно в старых изданиях, указывает, сколько раз то или иное выражение встречается во всем Писании. Пометка «дважды в Масоре» означает, что это выражение появляется лишь два раза. И второе место относится к Яакову Авину: «И укрепился Исраэль, и сел на постели». Известно, что везде, где Масора указывает на редкую параллель, мудрецы выводят глубокую внутреннюю связь между этими местами. Бааль а-Турим особенно часто использует этот метод, и многие его комментарии построены именно на Масоре: данное слово встречается также в другом месте, и отсюда раскрывается их скрытая связь.
В чем же связь здесь? В заслугу совершенного ложа («мита шлема») Яакова было спасено все то поколение, и благодаря ему пал Аман. Наши мудрецы говорят, что ложе Яакова было цельным, святым, без единого изъяна. В заслугу слов «и укрепился Исраэль» - Исраэль обретает силу, а Аман падает. В этом же кроется и намек на то, почему эти дни были названы «Пурим»: ведь постель (ложе) на арамейском языке называется «пурья». Это показывает нам, что с дела постели - со святого ложа Яакова - началось падение Амана, и на постели же оно завершилось. Поэтому эти дни и были названы по имени «пурья».
Этот гилгул намечен в словах Всевышнего, обращенных к Яакову:
וְהִנֵּה אָנֹכִי עִמָּךְ וּשְׁמַרְתִּיךָ בְּכֹל אֲשֶׁר תֵּלֵךְ וַהֲשִׁבֹתִיךָ אֶל הָאֲדָמָה הַזֹּאת כִּי לֹא אֶעֱזָבְךָ עַד אֲשֶׁר אִם עָשִׂיתִי אֵת אֲשֶׁר דִּבַּרְתִּי לָךְ - «И вот, Я с тобой, и сохраню тебя везде, куда бы ты ни пошел, и возвращу тебя в эту землю, ибо Я не оставлю тебя, пока не исполню того, о чем говорил тебе»
Обратите внимание: конечные буквы слов «אֶעֱזָבְךָ עַד אֲשֶׁר אִם עָשִׂיתִי» (ээзэвха ад ашер им асити) составляют имя «מרדכי» (Мордехай). Всевышний говорит Яакову: Я хранил тебя везде, куда бы ты ни шел, и даже когда ты покинешь этот мир - «и возвращу тебя в эту землю», ты вернешься в новом гилгуле. И тогда тоже: «Я не оставлю тебя, пока не исполню того, о чем говорил тебе» - даже в твоем гилгуле в образе Мордехая Я сохраню тебя.
И на это намекает еще один стих:
וַיֹּאמֶר לֹא יַעֲקֹב יֵאָמֵר עוֹד שִׁמְךָ כִּי אִם יִשְׂרָאֵל כִּי שָׂרִיתָ עִם אֱלֹהִים וְעִם אֲנָשִׁים וַתּוּכָל - «И сказал: не Яаков отныне будет имя твое, а Исраэль, ибо ты боролся с ангелом Божьим и с людьми и одолел»
«יֵאָמֵר עוֹד שִׁמְךָ כִּי אִם» (концы слов образуют имя «Мордехай»). Иными словами: в следующем гилгуле ты уже будешь зваться не Яаков, а Мордехай. Почему же? «Ибо ты боролся с людьми» - во множественном числе, с двумя: и с Эсавом, и с Аманом. Об Эсаве сказано: «человек, знающий толк в охоте, человек поля», а об Амане сказано: «человек враждебный и недруг - этот злодей Аман». Ты боролся с обоими, «и победил» - одолел и Эсава, и Амана.
О праотце Яакове сказано, что он не умер, и он назван «человек цельный» («иш там») - буквы слова «там» (תם) в обратном порядке образуют «мет» (מת, мертв). Так же мы находим и у Мордехая, несущего душу Яакова: «И каждый день Мордехай прохаживался (митхалех) перед двором женского дома». Слово «митхалех» (מתהלך) намекает на то, что у Мордехая категория смерти («мет», מת) ушла («hалах», הלך) - ушла от него смерть, ведь Мордехай - это гилгуль Яакова. И у Яакова мы находим выражение ходьбы: «И пошел Яаков своим путем», а это в гематрии равно имени Петахия - то есть Мордехаю. И еще: над Яаковом смерть не была властна, и теперь Мордехай в своем воплощении служит знаком жизни и спасает весь народ от смерти к жизни.
О Яакове написано: «И встал он в ту ночь, и взял двух своих жен, и двух своих служанок, и одиннадцать своих детей, и перешел брод Ябок. И взял их, и переправил через реку». Яаков переходит реку, и Мордехай тоже: «И пошел (вайаавор) Мордехай, и сделал все так, как велела ему Эстер». Мудрецы толкуют слово «вайаавор» - он перешел водную преграду, перешел реку, в точности как было у Яакова.
Яаков готовит дар (минху) для Эсава: «И взял он из того, что пришло под руку его, дар Эсаву, брату своему», и благодаря этому спасся от опасности. Это намекает на его следующее воплощение в Мордехае: ведь и тогда что спасло нас? Пригоршня минхи. Гемара в трактате Мегила рассказывает, что когда Аман пришел забрать Мордехая, чтобы провести его на коне, он увидел, что тот учит своих учеников и показывает рукой, как коhен берет пригоршню минхи: как сверху и как снизу мизинцем, пока в руке не останется ровно мера пригоршни. Спросил их Аман: чем вы занимаетесь? Они ответили ему: во времена, когда стоял Храм, человек, пожертвовавший пригоршню минхи, получал искупление, и сейчас мы учим законы минхи. Сказал им Аман: пришла ваша пригоршня минхи и перевесила мои десять тысяч талантов серебра.
В прошлый раз Яаков был вынужден отдать минху Эсаву, теперь же сама минха защищает нас: благодаря пригоршне минхи мы спаслись от рук Эсава. И на это намекает стих: «И взял он из того, что пришло под руку его (мин hа-ба бе-ядо), дар Эсаву, брату своему». Во-первых, «в руке его» - как сказано в мидраше, что он показывал пригоршню минхи рукой. Кроме того, «мин hа-ба» состоит из тех же букв, что и «hа-Ман». «Мин hа-ба бе-ядо» - благодаря тому, что пригоршня минхи была в его руке, мы спаслись от приговора Амана.
Эсав был великим лицемером. О нем написано, что он спрашивал своего отца: «Отец, как отделять десятину от соломы? Как отделять десятину от соли?» И это свойство продолжается и в его воплощении в образе Амана. В мидраше сказано: «Устами своими притворяется ненавистник» - по речам человека видно, друг он тебе или враг. Ибо мы находим у злодея Амана, что на словах он говорил с Мордехаем любезно, а в сердце ненавидел его. С Мордехаем он внешне очень мил, говорит вкрадчиво и льстиво, а в сердце пылает ненавистью, как сказано: «И наполнился Аман яростью на Мордехая». И точно так же: «И сказал Эсав в сердце своем: приблизятся дни траура по отцу моему, и я убью Яакова, брата моего». Мидраш проводит параллель между Аманом и Эсавом: оба они внешне будто бы любят, а в сердце думают лишь о том, когда наконец удастся убить этого еврея.
Исходя из этого мы поймем, почему то поколение было наказано именно через Амана, который есть воплощение Эсава. Гемара в трактате Мегила рассказывает, что ученики рабби Шимона бар Йохая спросили его: из-за чего «враги Израиля» (еврейский народ) того поколения заслужили истребление? Он ответил им: из-за того, что поклонились истукану во дни Невухаднецара. Сказали они ему: если так, то в этом есть лицеприятие - ведь если поклонились идолу, заслужили гибель, так почему же спаслись? Ответил он им: они сделали это лишь для видимости, так и Святой, благословен Он, поступил с ними лишь для видимости.
То есть они поклонились истукану, но не признали его божеством, а сделали это лишь внешне, из страха, что Невухаднецар отсечет им голову. Это шло не из их внутреннего мира и не из веры в идолопоклонство. Поэтому и Всевышний взыскал с них через того, чья сущность - чистая показуха и лицемерие: Амана, чье поведение насквозь фальшиво. Подобно тому, как сказано об Эсаве: «Подтачивает ее вепрь из леса» - мидраш говорит, что это Эсав, который вытягивает вперед свои раздвоенные копыта и заявляет: «я чист», ведь копыта свиньи раздвоены, но внутри она затаила нечистоту, ибо не жует жвачки. Так и здесь: вы поступили лишь для видимости - придет тот, чье поведение сплошное лицемерие, и взыщет с вас.
До сих пор мы рассматривали основные идеи о Мордехае как о гилгуле (перевоплощении) Яакова и Амане как о гилгуле Эсава. Теперь мы увидим, что Аман - это также гилгуль Змея. Древний Змей, соблазнивший Хаву, обладал обликом и подобием человека, и он вновь перевоплощается в Эсаве и в Амане. А Эстер - это гилгуль нашей праматери Хавы.
Змей соблазнил Хаву на запретную пищу с Древа познания и тем самым принес смерть в мир. Так же и Аман замышляет принести смерть еврейскому народу через еду - чтобы они ели запретную пищу на пиру Ахашвероша. А что сделала тогда Хава? "Выжала виноград" Адаму Ришону, как сказано: "их виноград - виноград ядовитый (рош)", а "рош" означает горечь, как в выражении "полынь и яд (рош)". Хава ввела Адама в грех с помощью винограда, и здесь снова приходит Змей и хочет ввести нас в грех на пиру с вином, с помощью винограда, подобно тому первому греху. И в этом есть намек: "инвей рош" (виноград ядовитый) - буквы слова "рош" образуют конец имени Ахашверош.
И так же исполняется в Змее, то есть в Амане, сказанное: "он будет поражать тебя в голову": он тоже называется "голова", и его голову повесили на дереве, и о нем сказано "в трауре и с покрытой головой", а в конце написано: "обратится его злой замысел, что он замыслил против иудеев, на его голову". Образ головы возвращается здесь снова и снова: тот самый горький виноград (инвей рош), которым ты напоил нас и принес смерть всему миру, вернется на твою голову, своей головой ты поплатишься за это.
И Хава тоже нуждается в исправлении (тикуне). Она ввела Адама Ришона в грех вином и навлекла смерть через Змея. Теперь Хава возвращается в гилгуле как Эстер и исправляет содеянное: именно через винный пир она приглашает самого Змея - Амана - и сокрушает его главу, срубает голову Змею тем, что приводит его к падению. И это намекается в стихе из Ирмияу: "и возьми чашу из руки Господа и напои все народы, к которым Я посылаю тебя" - конечные буквы слов "וְקַח אֶת הַכּוֹס מִיַּד הַשֵּׁם וְהִשְׁקִיתָה" образуют имя Адаса. Это учит нас, что Адаса - это Эстер, и именно она напоила Амана чашей яда.
И еще один намек в винограде: буквы «аин», «нун», «бет», «мем» (буквы слова «инвам», ענבם) - это буквы, следующие по алфавиту сразу за буквами имени ситра ахра (Сама-эля): после «самех» идет «аин», после «мем» - «нун», после «алеф» - «бет», а после «ламед» - «мем». Вот вам и буквы «инвам» (ענבם). Намек на то, что через этот виноград черпает силу этот злодей. А напротив него - Яаков и Мордехай: Мордехай пытался удержать народ Израиля от участия в винном пире, как говорит Мидраш. А сам Яаков (יעקב) - это буквы «йекев» (винодельня, יקב) и «аин» (буква ע), а буква «аин» по гематрии равна слову «яин» (вино, 70) - Яаков соответствует вину, хранимому в его виноградинах. Яаков - человек вина в святости: не оскверняйтесь вином Амана и Ахашвероша, вином падения, вином ситра ахра из того винограда, что выжала Хава! Не пейте этого вина! Но они не послушали его и преткнулись.
Случилась запретная трапеза, а как исправляют грех запретной еды? Постом. И потому Эстер говорит: я буду поститься три дня, и не только я, но и все будут поститься ради меня - взамен того пагубного вкушения. Трапезой Хава навлекла смерть на мир, а этим постом Эстер приносит в мир жизнь: благодаря посту все спаслись.
И поэтому она говорит именно "и поститесь ради меня" («ве-цуму алай»). Казалось бы, почему "ради меня"? Ведь это вы наслаждались трапезой того злодея и вы кланялись истукану! Но Эстер говорит: у меня здесь есть личный тикун. Я принесла смерть в мир в прошлом гилгуле как Хава, и поэтому мне нужно, чтобы и вы постились ради меня, ведь это я послужила тому причиной. И добавляет: "и тогда пойду к царю вопреки закону, и если погибать мне - погибла я" - подобно тому, как я погибла и утратила свое первозданное величие тогда, через запретное вкушение, так я погибаю теперь, идя к Ахашверошу по собственной воле.
В прошлом гилгуле как Змей сумел соблазнить Хаву? Он толкнул ее на дерево, чтобы показать ей, что в прикосновении нет опасности: вот, ты же не умерла! И этим он навлек смерть на нее и на все поколения. А теперь, в нынешнем воплощении, "Аман падает на ложе, на котором Эстер" - мудрецы (Хазаль) говорят, что пришел ангел и толкнул Амана на ложе Эстер, и этим навлек смерть на Амана и его сыновей. Змей толкнул Хаву и принес смерть всем поколениям, а ангел Гавриэль приходит и толкает Амана, навлекая гибель на Амана и его сыновей. Царь входит, видит его упавшим на ложе и приказывает повесить его на дереве.
И еще: написано, что змей сошелся с Хавой и внес в нее нечистоту (зоама), и наши мудрецы (Хазаль) учат это из слов «змей обольстил меня» («а-нахаш ишиани») - от слова «нисуин» (брак). И именно в этом теперь подозревают змея, то есть Амана: «А Аман пал на ложе, на котором была Эстер... Неужели еще и овладеть царицей при мне во дворце?!» - ты хочешь повторить то, что произошло в прошлом гилгуле, когда змей сошелся с Хавой и осквернил ее? Теперь снова змей покушается на Эстер, являющуюся гилгулом Хавы?
«Слово вышло из уст царя, и лицо Амана покрылось». А почему лицо Амана поникло и закрылось? Как и в прежнем гилгуле, когда змею было сказано: «на чреве твоем будешь ходить», и морда его волочится по земле. И приводится в Мидраше, что сказал ему Святой, благословен Он: ты заставил людей ходить согбенными над своими умершими - ведь человек, идущий за умершим, идет согнувшись и опустив лицо вниз, - так и ты будешь ходить на чреве твоем. Поэтому Аман бежал к себе домой «скорбящий и с покрытой головой»: кто принес траур в этот мир? Ты, змей. Поэтому будешь скорбящим и с покрытой головой, мера за меру: скорбящий - за то, что принес смерть и скорбь в мир, и с покрытой головой - ведь голова его склонена к земле, подобно змею, ползущему на брюхе.
Эстер называют Адасой (мирт). Хазаль говорят: как у мирта запах сладкий, а вкус горький, так и Эстер была сладкой для Мордехая и горькой для Амана. Аромат мирта прекрасен, но вкус его горек. Эстер была горькой для Амана, потому что Аман - это змей, введший ее в грех, и сладкой для Мордехая, олицетворяющего Яакова, ведь Яаков - это гилгул Адама Ришон, и теперь его жена снова приходит в этот мир вместе с ним - виноградины одной лозы.
И в свете этого понятно, где в Торе намек на имя Амана: «Не от дерева ли (הֲמִן הָעֵץ - а-мин а-эц), о котором Я повелел тебе не есть от него, ты ел?» И теперь этот намек понятен поразительным образом: кто подтолкнул ко греху? Аман, который суть змей. Поэтому его имя намекнуто именно в грехе змея.
Обратите внимание: в грехе Адама Ришон упомянуты все чувства - слух, зрение, вкус и осязание. Есть лишь одно чувство, которое не было упомянуто, - это обоняние. Сказано: «хорошо дерево для еды», «вожделенно для глаз», «вожделенно для познания», но не сказано, что запах его был прекрасен. О запахе не говорилось вовсе. Получается, что при грехе первого человека чувство обоняния не было повреждено, ведь от Древа познания не было обонятельного наслаждения. Поэтому запах - это то, чем наслаждается душа, а не тело, ведь материальность тела, как мы упоминали, возникла вследствие греха Адама Ришон, а до того тело было чистым и возвышенным. Оказывается, чувство обоняния принадлежит не столько телу, сколько служит наслаждением для души.
И потому аромат был сладок для Мордехая, ведь обоняние не пострадало. Да и сам Мордехай упомянут намеком в Торе именно в контексте благовоний: «А ты возьми себе лучших благовоний (бсамим рош)». Хазаль говорят: «бсамим рош» - это «мор дрор» (чистая мирра), а Таргум переводит это как «мейра дахья», что составляет те же буквы, что и Мордехай. Таким образом, Мордехай намеком связан именно с запахом, с чистой миррой и благовониями, ибо Мордехай представляет собой категорию неповрежденного чувства обоняния.
Поэтому и сказано: «И возопил он воплем великим и горьким». Известно правило: голос полезен для благовоний. Когда растирают благовония для Храма, произносят: «измельчай хорошо, хорошо измельчай», ибо слова во время растирания полезны для аромата трав. Мордехай олицетворяет благовония, и потому что для него прекрасно? Его голос - «дай мне услышать голос твой», и он взывает великим и горьким криком. Вкус же был горек для Амана, как мы упомянули о мирте (Адасе), ведь Аман - это змей, соблазнивший Хаву воздействовать на чувство вкуса и вкусить от Древа познания, и потому его вкус горек.
И потому Первопричина всего устроила так, что жребий (пур) Амана пал именно на месяц Адар. В трудах Аризаля приводится, что месяцы соответствуют органам чувств, и месяц Адар соответствует чувству обоняния. Поэтому указ Амана и не увенчался успехом: этот месяц, месяц обоняния, остался незапятнанным грехом Адама Ришон. Приходит Эстер, являющаяся Хавой, и исправляет то, что было испорчено тогда, благодаря силе Мордехая, олицетворяющего «лучшие благовония», и именно в месяце Адар, который воплощает исправленное чувство запаха.
Мы увидели, что весь ход событий Мегилы - это возвращение и исправление двух древних противостояний: борьбы Яакова и Эсава и истории Змея и Хавы. Мордехай - это гилгуль Яакова, чье «ложе было непорочно» («митато шлема»), и в заслугу этого Аман пал на ложе, а сами дни были названы «Пурим» от слова «пурья» (ложе). Аман - это лицемерный Эсав, вся суть которого была лишь «для видимости» («лифним»), и потому именно через него пришло наказание поколению, поклонившемуся истукану лишь для виду («лифним бильвад»). Он же - и Древний Змей, склонивший к греху виноградом и запретной пищей, а против него встала Эстер, исправляющая грех Хавы: вместо еды - пост, а вместо погубившего человека виноградного пира - пир вина, на котором сокрушается голова Змея. И превыше всего стоит чувство обоняния - то чувство, которое не было повреждено грехопадением: Мордехай, намекающий на «миро дахья» (чистую мирру), Адасса с ее сладким благоуханием и месяц Адар - месяц обоняния, в который и был отменен смертный приговор, а скорбь обратилась в радость.