Мы приступаем к изучению свитка Коэлет, одного из пяти свитков, входящих в раздел Писаний (Ктувим). Свиток был составлен царем Шломо по вдохновению святого духа (Руах а-Кодеш), как говорят наши мудрецы (Хазаль), и его тема - предназначение и цель человека в этом мире, и в особенности отрицание суетных устремлений этого мира, бренности материального и земного. Вся книга стремится к своему завершению, которое служит ее кульминацией и венцом:
סוֹף דָּבָר הַכֹּל נִשְׁמָע, אֶת הָאֱלֹהִים יְרָא וְאֶת מִצְוֺתָיו שְׁמוֹר, כִּי זֶה כָּל הָאָדָם. - «Итог всего, когда все заслушано: Б-га бойся и заповеди Его соблюдай, ибо в этом - весь человек».
Не материальное, не то, чем я владел и что приобрел, не богатства, которые Шломо накопил на протяжении всей своей жизни. Главное: в этом - весь человек.
Хазаль говорят, что Коэлет - это одно из имен царя Шломо, и он озаглавил свиток не другими своими именами, а именно этим. Почему? Одно мнение: потому что он собрал воедино (каhаль) множество мудростей - книга Коэлет объединяет в себе великую мудрость. Другое мнение: потому что он свел вместе противоположные мнения, чтобы очистить, переплавить и отделить истинное от ложного. Обратите внимание на это выражение, ведь мы еще вернемся к нему позже, разбирая структуру книги.
В мидраше «Коэлет Рабба» приводится еще одна причина: потому что этот свиток был произнесен во время заповеди Акhель. При исполнении заповеди Акhель, по окончании года шмиты, собирали весь народ, и царь читал свиток Торы, и при этом наставлял народ в вопросах мусара. Отсюда же и мудрецы называются «баалей асуфот» (собиратели собраний), поскольку они созывали народ слушать слова Торы, как сказано о Моше: «Собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израиля». Слово «асуфот» относится к собираемому народу, и точно так же здесь он назван «Коэлет» в честь собрания людей, которых он созвал слушать свои речи. Автор книги «Рокеах» добавляет, что дело не просто в сборе людей, а конкретно в заповеди Акhель в праздник Суккот: именно в это время были произнесены эти слова, поэтому он и назван Коэлет.
И в связи со сбором мудростей: это очень хорошо согласуется и с другим именем Шломо - «Агур бин Яке», о котором говорится в 30-й главе книги Мишлей. Некоторые комментаторы считают, что это был другой мудрец, однако общепринятое мнение Хазаль заключается в том, что это сам Шломо. И почему он так назван? Потому что он накапливал (огер) мудрость и отдавал ее (мекиа), то есть обучал ей других. Таким образом, собирание мудрости называется накапливанием (леэгор) или собиранием воедино (леакhиль).
Хазаль рассказывают, что когда Святой, благословен Он, явился Шломо в Гивоне в начале его царствования и спросил его: «Чего ты желаешь, чтобы Я дал тебе?», Шломо подумал: если попрошу серебра, золота и драгоценностей - Он даст мне, но у меня будет лишь это. Лучше попрошу мудрости, ведь в ней заключено все. Как только я попрошу мудрости, все остальное приложится. Как сказано: «Даруй же рабу Твоему сердце слышащее». Сказал ему Святой, благословен Он: мудрости ты просил, а не просил себе богатства, славы и погибели врагов своих - поэтому мудрость и знание даются тебе, и благодаря этому у тебя также будут богатство, имущество и слава, и души врагов твоих Я предам тебе.
«И пробудился Шломо, и вот - это был сон». Сказал рабби Ицхак: что значит «и вот - сон»? Что сон сбылся наяву. Он стоял на месте, слышал щебетание птицы и понимал, о чем она щебечет, слышал крик осла и понимал, о чем тот кричит - ибо постиг язык животных. Он тотчас понял, что виденный им сон был истиной, и тогда: «И пришел он в Иерусалим, и встал пред ковчегом завета Господа, и вознес всесожжения, и принес мирные жертвы, и устроил пир для всех слуг своих» - возблагодарив Всевышнего за то, чем Он его одарил. И тотчас снизошел на него святой дух, и он изрек эти три книги: Мишлей, Шир а-Ширим и Коэлет. У Шломо было семь имен, но главных из них три: Йедидья, Коэлет и Шломо.
Хазаль говорят, что книгу Коэлет записали царь Хизкия и его окружение, и они же записали книги Йешаяhу, Мишлей, Шир а-Ширим и Коэлет. Автор книги «Акедат Ицхак» задает вопрос: ведь сказано «Слова Коэлета, сына Давида», то есть это слова царя Шломо, так что же значит «записали»? И он объясняет: после нашествия Санхерива Хизкия вонзил меч у входа в дом учения и провозгласил, что всякий, кто не будет изучать Тору, будет пронзен мечом. Тогда стали глубоко учить и исследовать тысячи и десятки тысяч речений Шломо - «и было песней его тысяча и пять» - ведь Шломо оставил неисчерпаемую сокровищницу мудрости. Из всех этих речений они отобрали те, что были произнесены по вдохновению святого духа, и включили их в состав двадцати четырех книг Священного Писания. Получается, что сами слова, безусловно, принадлежат Шломо, но теми, кто собрал их, записал в книгу, выстроил в том упорядоченном виде, который перед нами, и определил, что надлежит включить, а что оставить вне канона, были царь Хизкия и его сподвижники.
В словах мудрецов (Хазаль) есть спор о порядке написания трех книг Шломо. В мидраше «Коэлет Рабба» приводится мнение раби Хии Великого: сначала Шломо написал Мишлей (Притчи), затем Шир а-Ширим (Песнь Песней), а затем Коэлет. В барайте раби Хии Великого от его имени сказано иначе: все три книги он написал одновременно на склоне лет - Мишлей, Коэлет и Шир а-Ширим. Раби Йонатан говорит, что сначала он написал Шир а-Ширим, затем Мишлей, а затем Коэлет. Общее между всеми мнениями: согласно всем точкам зрения, Коэлет был написан последним. Это подтверждается и самим текстом книги: далее мы увидим выражения, где Шломо говорит о том, что у него было в прошлом, и очевидно, что он говорит с позиции старости, а не молодости.
Три эти книги посвящены трем разным темам. Мишлей занимается исправлением качеств характера (мидот) - следовать во всем золотой середине и любить мудрость; эту книгу мы уже разбирали по методу Мальбима. Шир а-Ширим - это возвышеннейшая из песней, где раскрывается связь между общиной Израиля (Кнесет Исраэль) и Всевышним. А Коэлет посвящен поведению человека в повседневной материальной жизни, тайнам мироздания и конечному предназначению человека.
В мидраше приводится: сказал раби Шмуэль бар раби Ицхак: мудрецы хотели убрать книгу Коэлет в генизу, потому что нашли в ней слова, склоняющиеся к ереси (минут), то есть утверждения, на первый взгляд граничащие с безверием. Сказали они: «И это мудрость Шломо? Он говорит: "Радуйся, юноша, в детстве твоем, и пусть веселит тебя сердце твое в дни юности твоей, и иди путями сердца твоего и видения глаз твоих"? Разве так подобает? Моше-рабейну сказал: "И не блуждайте вслед сердцу вашему и очам вашим", так как же Шломо говорит то, что противоречит Торе Моше? Словно пали все запреты, нет суда и нет Судьи?!» Но когда Шломо добавил: «Ведь за все это приведет тебя Б-г на суд», - сказали: «Прекрасно сказал Шломо».
Что же имеют в виду мудрецы, когда говорят, что его слова склоняются к ереси? Они увидели здесь изъян: зачем Шломо сформулировал это именно так? Ему следовало бы с самого начала сказать: «Выбирай добро», а он начинает так, будто говорит: делай все, что вздумается, и лишь затем добавляет, что за все приведет тебя Б-г на суд. Такая формулировка словно вводит в заблуждение. Ему следовало сказать изначально: если будешь потакать своим прихотям, знай, что понесешь наказание. В этом и заключалась претензия мудрецов к стилю изложения, ведь никто на самом деле не думал, будто Шломо разрешил все, - неужели они не дочитали стих до конца? Но, как пишет автор «Акедат Ицхак», они полагали, что правильнее было бы написать это не двусмысленно, а ясно и однозначно отвергая вожделения и материализм, а не так, чтобы сначала говорить «наслаждайся» и лишь потом напоминать, что за это придется держать ответ.
Ведь в итоге ее не изъяли, так какую пользу мы извлекаем из знания о том, что ее хотели скрыть? Автор книги «Махзе Йеуда» говорит, что этим они хотели показать нам, насколько учение мудрецов было чистым, строгим и бескомпромиссным: если бы в книге Коэлет действительно остался неразрешимый изъян, они не стали бы лицеприятствовать и спрятали бы ее. Посмотри: они действительно были готовы убрать книгу в генизу, а не сделали этого только потому, что нашли глубокие объяснения и разрешения всем трудностям.
И можно добавить объяснение в духе мысли, которую мы уже приводили от имени Бен Иш Хая: чтобы никто не усомнился в книге Коэлет и не сказал, будто мудрецы сделали автору скидку и только потому, что он сын Давида, включили в канон нечто неподобающее. Поэтому тебе говорят: знай, что это не так. Было специальное собрание мудрецов с намерением изъять книгу Коэлет, поскольку в ней увидели противоречия, и если бы они не нашли ответы и разрешения - ее действительно убрали бы. Здесь ни перед кем не заискивали; возникла сложность, но нашлись и ответы на эти вопросы, и потому книгу оставили. Тем более что Шломо был величайшим мудрецом, и когда читаешь написанное им - нужно углубляться и размышлять, нельзя читать это поверхностно, ведь перед тобой слова мудрейшего из людей.
Кроме того, мудрецы учат нас: когда возникает трудность - не пугайся, ищи ответ. Мудрецы увидели противоречия, но не стали сразу изымать книгу, а постарались найти им объяснение. Известна история об одном человеке, который пришел к Рогачёвскому гаону (Рогачёверу) и сказал, что у него возник огромный вопрос по теме, это его парализует, и он не может продолжать учебу. Тот выслушал его вопрос. Сказал ему Рогачёвер: загляни в такой-то трактат, в комментарий Тосафот, начинающийся с таких-то слов, и это разрешит твои сомнения. Тот открыл трактат, посмотрел и увидел, что между темами нет никакой связи: здесь законы первенства в благословениях, а там совершенно другой вопрос. Он вернулся и сказал: «Уважаемый рав, я изучил этот Тосафот вдоль и поперек, углубился в него, но ничего не понял». Спросил его Рогачёвер: «Что же ты там прочитал?» Тот ответил: «Тосафот задают такой-то вопрос». Спросил рав: «И какой ответ они дают?» Тот ответил: «Тосафот так и остались без ответа». Спросил Рогачёвер: «А о чем спрашивает следующий Тосафот?» Тот ответил: «О том-то и том-то». Сказал ему Рогачёвер: «И что же ты увидел? Даже когда у авторов Тосафот возник трудный вопрос и у них не было на него ответа, это не помешало им двигаться дальше и писать следующий комментарий! Вот чему я хотел тебя научить. У тебя есть сложный вопрос - продолжай учиться. Запиши его, помни, что здесь осталось непонимание, и иди вперед. Возможно, когда ты вернешься к теме в следующий раз, ты все поймешь, может быть, в следующем цикле учебы, но вопрос - не повод останавливаться». Так и здесь: к словам Шломо есть вопросы, но не нужно пугаться, нужно стараться найти им объяснение и понять их.
В Гемаре в трактате Шаббат сказано: мудрецы хотели сокрыть книгу Коэлет, потому что ее слова противоречат друг другу. Помимо высказываний, которые казались склоняющимися к ереси, нашли также внутреннее противоречие в самой книге. И почему же ее не сокрыли? Потому что ее начало - слова Торы, и ее конец - слова Торы. Ведь написано: «Какая польза человеку от всех трудов его, которыми он трудится под солнцем?», и сказали в доме учения раби Янная: это именно под солнцем нет ему пользы, но до солнца (до сотворения материального мира) - есть ему польза, и это Тора, предшествовавшая сотворению мира на 974 поколения. А конец ее - слова Торы, ведь написано: «В конце концов все будет услышано: Б-га бойся и заповеди Его соблюдай, ибо в этом - весь человек». А если начало - слова Торы, и конец - слова Торы, то и середина - слова Торы, и противоречия здесь наверняка нет, а нужно лишь правильно согласовать эти вещи.
Приведем несколько примеров противоречий. В одном стихе Шломо говорит: «Лучше печаль, чем смех», а в другом: «Ибо гнев гнездится в груди глупцов» - так хорошо это или не хорошо? В одном стихе: «Хорошо и красиво есть и пить», а затем: «Лучше идти в дом скорби, чем идти в дом пира». «И восхвалил я радость», а напротив этого: «А о радости: что она дает?». «И восхваляю я мертвых, которые уже умерли», а в другом стихе: «Живой собаке лучше, чем мертвому льву». В одном месте: «И не будет добра нечестивому, и не продлит он дней», а с другой стороны: «Бывает нечестивец, долго живущий в своем зле». Мы не будем вдаваться во все это прямо сейчас, но каждое из этих мест мы без клятвы (бли недер) объясним на своем месте, когда дойдем до него, и увидим, как разрешаются противоречия. Но нужно понимать, что мудрецам было совсем не просто изучать книгу Коэлет; они глубоко вникали в нее, чтобы разрешить ее противоречия и верно понять стихи, выглядящие сомнительными. Книга Коэлет требует серьезного углубления и размышления.
Почему же в итоге мудрецы не скрыли книгу Коэлет? Автор «Акедат Ицхак» и Меири объясняют: потому что сама книга представляет собой спор между противниками Торы, противниками служения Всевышнему и близости к Нему, и теми, кто призывает к этому и восхваляет этот путь. Книга Шломо во многом философская, книга размышлений и поисков: он приводит мнения сомневающихся и спорящих, а затем дает ответы. Однако вопросы и претензии он формулирует так, будто высказывает их от собственного лица - «и увидел я», «сказал я в сердце своем», хотя он имеет в виду не то, что происходит у него в сердце, а то, что заявляют оппоненты, что утверждают отрицатели. Поэтому, даже когда видны противоречия, перед нами доводы еретиков, а напротив них - ответы Шломо на все эти утверждения.
И почему нужно было построить книгу именно так? Почему было сразу не привести лишь доводы Торы? Рабейну Бахья объясняет, что этим Шломо хотел показать нам свободу выбора, которой наделен человек. С одной стороны, человек волен выбрать зло, как говорит Шломо: «и ходи по путям сердца твоего», «веселись, юноша, в юности твоей» - слова, звучащие как аргументы неверующих; у тебя есть свобода выбора, и если захочешь, ты волен идти на поводу у вожделений своего сердца. «Но знай, что за все это приведет тебя Б-г на суд» - в итоге Шломо высказывает истинный довод, опровергающий заявления спорщиков: знай, что тебе придется заплатить высокую цену. Ты можешь так поступить, Всевышний дает тебе такую возможность, но укрепись и выбери добро, ведь в будущем ждет награда.
И так же своими словами пишет Яавец: царь Шломо, мир ему, составил книгу Коэлет, разъяснил в ней доводы нечестивцев, а затем отверг их. Сначала он раскрывает, что утверждают нечестивцы, а затем показывает, почему их слова являются пустой суетой, и говорит о каждом из них: «И это тоже суета». И отделил он истину от заблуждения словами: «В конце концов все будет услышано: Б-га бойся и заповеди Его соблюдай». Окончание книги открывает, что Шломо пришел вовсе не для того, чтобы дать трибуну мнениям безбожников, но напротив - поднял их доводы, чтобы опровергнуть их и доказать, что цель человека и его задача в этом мире состоят лишь в том, чтобы «Б-га бояться и заповеди Его соблюдать, ибо в этом - весь человек».
Любопытная деталь: во всем свитке Коэлет нет четырехбуквенного Имени Авая. И это не похоже на свиток Эстер, где была особая причина не упоминать Имя Творца - ведь евреи все еще находились под властью других народов, и если бы они написали Имя Б-га, язычники стерли бы его и написали вместо него имя своих идолов. Так объясняет Ибн Эзра. Кроме того, евреи находились в подчинении у народов и не имели власти поступать по своей воле. Но здесь-то Коэлет, сын Давида, был царем и обладал полнотой власти; к тому же Имя Элоким он упоминает, так почему же не упоминает Имя Авая?
В книге «Хемдат Исраэль» от имени раби Яакова Абухациры, а также в «Меам Лоэз» приводится: когда Всевышний открылся Шломо в Гивоне и сказал ему: «Проси, что дать тебе», Имя Авая упоминается только в самом начале, а весь последующий диалог ведется с упоминанием Имени Элоким. И поскольку Шломо удостоился мудрости и принял ее от Всевышнего там, в Гивоне, в том пророческом сне, где фигурировало Имя Элоким, поэтому в этой книге, представляющей мудрость Шломо, он упоминает только Имя Элоким.
Есть и более глубокое объяснение, относящееся к Каббале: Шломо составил три книги, соответствующие сфирот Хохма, Бина и Даат. Песнь Песней соответствует Хохме, Коэлет - Бине, а Мишлей - Даат. Поэтому в Коэлет упоминается только Имя Элоким, которое соответствует сфире Бина. Поясним: Хохма относится к правой линии, линии Хеседа, образующей порядок ХАХАН - Хохма, под ней Хесед, под ним Нецах. Левая линия - это сторона Гвурот (строгости и суда), порядок БАГАХ - Бина, под ней Гвура, под ней Ход. Выходит, что Бина находится на стороне Гвуры, и потому в Коэлет, соответствующем Бине, не упоминается Имя милосердия Авая, а лишь Имя Элоким, выражающее суд и строгость. Называют и другую причину: поскольку Шломо вовремя не остановил своих жен, от него отступил святой дух (руах а-кодеш), и на него опустились суды (диним) - как мы знаем, он был временно изгнан из царства и пребывал в страхе перед Ашмедаем. Поэтому он использует Имя Элоким, выражающее качество суда.
Бейт Шамай и Бейт Гилель разошлись во мнениях о том, оскверняет ли свиток Коэлет руки. Бейт Шамай говорят, что он не оскверняет руки, поскольку это человеческая мудрость самого Шломо - и это согласуется с тем, что мудрецы хотели сокрыть книгу Коэлет, полагая, что она не является частью священных книг Писания, ведь именно Священное Писание по постановлению мудрецов передает ритуальную нечистоту рукам. Однако закон установлен по мнению Бейт Гилеля: Коэлет - это святая книга, одна из двадцати четырех книг Танаха, и потому она оскверняет руки точно так же, как и все остальные священные книги.
Напомним вкратце причину постановления мудрецов о ритуальной нечистоте священных писаний (мы подробно учили это в разделе «Теhарот»): священные свитки раньше хранили вместе с трумой, рассуждая так: трума священна, и священные писания святы. Из-за этого мыши приходили к труме, к плодам и зерну, и заодно сгрызали священные свитки. Поэтому мудрецы постановили, что священные писания оскверняют: если положить их рядом с трумой, они сделают ее нечистой, и благодаря этому люди перестали так поступать. Во всяком случае, перед нами доказательство святости книги Коhелет, ведь закон установлен по школе Бейт-Гилеля: она оскверняет руки.
Книга Коhелет отличается от всех остальных книг Танаха в одном принципиальном моменте. Все книги Танаха говорят об отношениях между Всевышним и человеком, об их диалоге. Человек во всех своих поступках оценивается с точки зрения Б-жественного взгляда: исполняет ли он волю Творца или нет. И история рассказывается вовсе не ради самой истории, ни в Торе, ни в Пророках, а исключительно сквозь призму вопроса: исполняли ли люди волю Всевышнего или нет. Мы, евреи, не открываем исторический факультет, когда учим Танах; мы постигаем заложенный в нем урок, а не занимаемся академическими исследованиями. Поэтому во многих местах Танаха вообще нет дат, ведь Танах - это книга наставления и учения, а не хроника событий. Он призван научить верному жизненному пути: если народ Израиля сбился с пути - приходит изгнание, наступают страдания: «При реках Вавилона - там сидели мы и плакали»; если исполняли волю Всевышнего - посмотри, какое было материальное изобилие и как все было благополучно. Нам преподносят не просто исторические факты, а духовный урок событий.
В Коhелет же мы не видим непосредственной Б-жественной оценки человеческих деяний, не видим того стержня, вокруг которого вращаются остальные книги Танаха. Здесь звучат скорее философские размышления: Шломо размышляет о призвании человека, о его цели в этом мире, и какая ему польза от всех трудов и забот. Сам стиль речи тоже иной: Коhелет часто говорит от первого лица: «я», «обратил я сердце свое», «и сказал я в сердце своем». Мы видим человека размышляющего, наблюдающего, углубляющегося в суть вещей, вопрошающего себя: в чем моя задача в этом мире, чего от меня ждут, стоит ли накапливать материальные блага и стремиться к вещественному, является ли веселье чем-то благим или дурным - «а о веселье: что оно дает?». Некоторые называют Коhелет единственной философской книгой в Танахе, посвященной внутреннему анализу назначения человека и вопросу о том, есть ли смысл гнаться за наслаждениями и материальностью в этом мире.
Посыл книги Коhелет сводится к пяти основным положениям. Первое: человек на земле подобен пришельцу - «Поколение уходит, и поколение приходит, а земля пребывает вовек»; человек здесь временен и преходящ. Второе: знай, я собрал все, у меня было все, любые мыслимые удовольствия, и все это прошло и растаяло; Шломо был изгнан из своего царства, и от всего этого ничего не осталось. Отсюда человеку следует усвоить, что не стоит гнаться за наслаждениями, ведь не только сам человек покидает этот мир, но и сами удовольствия мимолетны. Третье: преимущество мудрости над глупостью, подобное превосходству света над тьмой; из этого человек понимает, что его призвание - стремиться к свету и мудрости, а не к суете и мраку. Четвертое: Шломо повелевает бояться Всевышнего и соблюдать все Его заповеди. И пятое: Шломо возвещает, что существуют награда и наказание - «Сказал я в сердце своем: праведного и нечестивого будет судить Б-г»; праведникам Всевышний дает немного награды в этом мире, но главная их награда уготована для Мира Грядущего, а у злодеев - наоборот. Отсюда главный вывод: человеку следует вкладывать свои силы в духовное, оставить суету и погоню за материальным в этом мире, сосредоточившись на духовности и на Будущем мире, а не на вещах преходящих.
Большую часть книги Коhелет царь Шломо учит нас тому, что в материальном мире нет ничего постоянного. Все движется по повелению Всевышнего, благословен Он, подобно тому, как небесные светила рады и веселы исполнять волю своего Создателя: «Идет к югу и поворачивает к северу», движется солнце, движется все в мироздании. И богатство, и бедность - это колесо, вращающееся в мире, и ничто не пребывает неизменным навеки. Вот, я собрал все, и вот - от этого у меня ничего не осталось. Все пребывает в непрестанном круговороте. И потому пусть человек не говорит: «буду наслаждаться тем, что есть сейчас». Шломо говорит: знай, что в конце концов плодами твоих трудов завладеют другие, и ты сам тоже сдвинешься с места, уйдешь отсюда - так ради чего же ты надрываешься? В этом и заключается суть всей книги Коhелет: привести человека к пониманию того, что истинно ценно в этом мире, чтобы вкладывать силы именно в это, а не растрачивать жизнь на вещи тленные и преходящие.
Принято читать книгу Коhелет в праздник Суккот: есть общины, где ее читают в Шаббат полупраздничных дней (Холь а-Моэд), есть те, кто читает в сам праздник, а есть те, кто в Шмини Ацерет. В одном из ранних комментариев приводится объяснение: Суккот - это праздник сбора урожая (Хаг а-Асиф), когда земледельцы свозили плоды своих трудов в амбары. Коhелет же превозносит достоинство земли: «И польза земли во всем», то есть даже царь зависит от земли, от пашни и поля, которое нужно возделывать; «Сладок сон трудящегося, мало ли, много ли он съест». Все это сказано для того, чтобы укрепить работников, чтобы они не опускали рук и продолжали возделывать свои поля, и чтобы не случилось так: «Мимо поля человека ленивого проходил я... и вот, все оно заросло терновником, лицо его покрылось крапивой». Напротив, сейчас время сбора урожая - укрепись и сделай все необходимое для полевых работ.
Еще одна причина: царь читал свиток Торы перед народом в Храме в праздник Суккот на исходе года шмиты, когда все собрание народа объединялось на заповедь hакhель. И мы уже упоминали мнение, что книга названа «Коhелет» потому, что Шломо произнес эти слова во время собрания народа (бе-hакhель). Поэтому этот свиток читают в Суккот - праздник, в который собирали весь народ.
И еще одна причина: поскольку в эту пору человек собирает весь свой урожай, это легко может привести его к гордыне и ощущению: «Сколько всего я сделал, сколь многого достиг!». Тут приходит Шломо и сдувает эту спесь: «Суета сует, - сказал Коhелет, - суета сует, все суета». Сколько бы ты ни гнался за материальным и за мирскими делами, это не принесет человеку подлинной радости и не приведет его к совершенству. Поэтому Шломо показывает иллюзорность и суетность земных благ именно в тот момент, когда человек подводит итог своей погони за богатством и удовольствиями этого мира. И еще одно объяснение: Шломо говорит в своей книге: «Дай часть семи и даже восьми», а это намек на праздник Суккот (семь дней) и Шмини Ацерет (восьмой день) - седьмой и восьмой; именно поэтому ее читают в эти дни.
До сих пор мы рассматривали введение к книге, а теперь сделаем краткое введение относительно комментария, по которому мы будем учиться. К книге Коэлет написано огромное множество комментариев, и над каждым стихом можно было бы размышлять долгие месяцы, однако это не наш путь. Наш путь - учиться по Мальбиму, у чьего комментария есть немало достоинств, и так же хотелось сделать и в Коэлет. Но беда в том, что Мальбим написал комментарий ко всему Танаху, кроме двух книг: Эйха и Коэлет. Тем не менее в конце одной из книг Мальбима - кажется, «Эрец хемда» - он приводит объяснение нескольких стихов из Коэлет, и мы упомянем это с Б-жьей помощью, как и другие мысли, собранные из остальных его трудов. Но последовательного комментария к книге Коэлет от него у нас нет.
В 5768 (2008) году вышла книга под названием «Мишнат а-моадим» - Коэлет с комментарием Мальбима. Это обрадовало всех ценителей трудов Мальбима и стало большой неожиданностью в мире Торы: издатель привел рукописи, согласно которым Мальбим все же составил толкование на Коэлет. Однако вскоре вскрылся подлог: исследователи, знатоки почерка Мальбима, его стиля и упомянутых в книге реалий, изучили рукопись. Желающие могут заглянуть в 25-й сборник торанических статей «Йешурун», где опубликована обширная статья рава Авраама Йешаяу Захриша, неопровержимо доказывающая поддельность этой книги, пытавшейся приписать свой комментарий Мальбиму.
Более того: выяснилось, что сочинение это составил один из маскилим (деятелей «Просвещения»), и он приводил там толкования «от Рамбамана». Издатели подумали, что это опечатка, убрали вторую букву «мем» и напечатали «Рамбан». Но кто такой Рамбаман? Рабби Моше Мендельсон, да истлеет имя злодеев, один из вождей европейской Гаскалы, погубившей столько душ. Оказалось, что книга была написана человеком просвещенческого толка и даже приводит цитаты из этого источника скверны. Поэтому издатели изъяли книгу из обращения. Надо отдать им должное: поняв, что это подделка и что их ввели в заблуждение, они, несмотря на огромные расходы на издание, похоронили тираж. И мы к этому труду ни в коем случае обращаться не станем.
Что же тогда? Мы видим, что эту нехватку ощущали и другие, и потому составили труды в стиле Мальбима. Слава Б-гу, нашлись две такие книги, идущие по его пути. В чем же заключается его путь? Во-первых, в Писании нет дублирования смысла разными словами: если слова повторяются, каждое слово выражает отдельную идею, особое толкование и иной оттенок значения. Во-вторых, Мальбим не толкует стих изолированно, но объясняет его в непрерывной последовательности - как он связан с тем, что сказано до него, и с тем, что следует после; по сути, он выстраивает логику всего рассуждения целиком. Так мы видели и при изучении книги Иова: тогда как многие разбирают каждый стих сам по себе, Мальбим раскрывает каждый довод как целостную цепь логических рассуждений, показывая, как отвечающий опровергает каждую мысль собеседника, - и в этом его непревзойденный гений.
Первая книга называется «Имрей шефер», и составил ее выдающийся мудрец рабби Меир Шрага Шапиро из Ковно. Вот что он пишет в своем предисловии: эта книга разъясняет все слова мудреца на уровне истинного прямого смысла (пшата), в непрерывной и ясной логике, чистым языком, и раскрывает возвышенные идеи и приятные истины в красоте его благозвучных речей; она зиждется на трех основах, заложенных знаменитым гаоном Мальбимом, благословенна память праведника и святого. Первое: в Писании не встречается повторения одной и той же мысли разными словами. Второе: каждое слово в речении строго необходимо по правилам языка. Третье: нет в тексте ни одной фразы, лишенной глубокого смысла, - нет ничего, в чем не содержалось бы внутреннего содержания.
К ним добавляется четвертый принцип, и обратите внимание, что здесь автор отступает от метода самого Мальбима: строгое соблюдение законов кантилляции (теамим) во всех их категориях без малейшего отступления от правил распева. Мальбим, как известно, не держался этого строго, и мы уже отмечали это в разных местах. Знаки кантилляции делят стих и указывают на фразировку, тогда как Мальбим зачастую не считался с этим: даже если в стихе стоит разделитель «этнахта», делящий его пополам, Мальбим может объяснить, что слова до и после этнахты составляют одно непрерывное предложение. Он не делал теамим решающим фактором. Однако автор «Имрей шефер» подчеркивает, что учитывает и кантилляцию, и его толкование опирается также на нее. И так он завершает предисловие: «От меня, Меира, сына рабби Авраама, благословенна его память, из Ковно, двоюродного брата великого и знаменитого гаона, учителя нашего и наставника, рабби Ицхака Ширвинта, благословенна память праведника и святого, служившего на святом поприще в городе Вильне, 5663 год по малому летоисчислению». Малое летоисчисление означает, что тысячи не считаются: тысячи относятся к большому счету (5663), а по малому пишут просто 663 год, то есть только последние цифры. Это было примерно сто двадцать лет назад.
Вторая книга, посвященная толкованию Коэлет в стиле Мальбима, называется «Коль Эфраим». Ее составил рав Эфраим Маккаби из Сандерленда в Англии, сын Каменецкого магида. В книге есть примечания и комментарии его внука, рабби Йосефа Ицхака Перлмана из Лондона. Этот комментарий также построен на подходе Мальбима, на выведенных им правилах и на его лингвистических и грамматических основах, поэтому мы будем опираться и на него.
По нашему обыкновению, мы будем привлекать и другие комментарии: прежде всего арамейский Таргум на свиток Коэлет, а также мидраши наших мудрецов и иные толкования. Цель здесь тоже состоит не в том, чтобы бесконечно умножать объяснения, а в том, чтобы следовать логике текста и не задерживаться чрезмерно на каждой частной детали. А если Всевышний пожелает и дарует жизнь и силы, есть мысль собрать вместе эти книги и те стихи, которые растолковал сам Мальбим, и издать сборник для тех, кто ищет толкование на Коэлет в духе Мальбима. Ведь тому, кто привык учиться по Мальбиму, трудно переходить на других комментаторов; здесь же материал основан на его методике. Если Святой, благословен Он, поможет, мы выпустим такой сборник, объединяющий все эти комментарии воедино, чтобы свитком можно было заниматься именно в этом ключе.
Свиток Коэлет - это труд, созданный царем Соломоном (Шломо) по вдохновению святого духа (руах а-кодеш) на закате его дней. Название книги указывает на собрание мудростей воедино, на сопоставление мнений с целью отделить истину от заблуждения, а также на произнесение ее перед собранием народа («акель»). Мудрецы хотели упрятать эту книгу из-за слов, внешне склоняющихся к ереси, и из-за внутренних противоречий, но не сделали этого, поскольку начало ее - слова Торы, конец ее - слова Торы, а все приведенные в ней доводы нечестивцев в конечном счете опровергаются самим Шломо. Вся книга посвящена размышлению о предназначении человека; она учит, что человек - лишь пришелец на земле, что все движется и проходит, но показывает преимущество мудрости, обязанность богобоязненности и соблюдения заповедей, а также реальность награды и наказания. Наше изучение пойдет по пути Мальбима, с опорой на книги «Имрей шефер» и «Коль Эфраим», составленные в его духе, с добавлением Таргума, мидрашей и других толкований. И все это устремлено к заключительному стиху книги: «Суть всего сказанного послушаем: Б-га бойся и заповеди Его соблюдай, ибо в этом - весь человек».