"Хедер" триста двадцатый в чертоге Hayom Yom.
Среда, 14 Тишрея, канун праздника Суккот, 5704.
Уроки: Хумаш, глава Браха, четвертый отрывок, с комментарием Раши.
Теилим, 14 числа месяца читают с главы 72 по главу 76 включительно.
Тания: в этот день изучают Игерет каф-бет. Ежедневный урок начинается на странице 134 со слов «Ах ѓа-эмет» и заканчивается на странице 262 словами «йеѓав Ѓашем ку».
Ежедневное наставление включает несколько правил поведения, которые следует соблюдать в этот день — канун праздника Суккот. Первое, о чём упоминает Ребе, это «эйрув тавшилин»: поскольку за пределами Земли Израиля соблюдают два праздничных дня — четверг и пятница являются днями праздника Суккот, — и они непосредственно переходят в субботу, необходимо сделать эйрув тавшилин в среду, накануне праздника Суккот, чтобы можно было продолжить приготовления и готовку блюд во второй день праздника к субботе. Это первый момент — эйрув тавшилин.
Все приведённые ниже обычаи относятся к работе и подготовке четырёх видов растений, чтобы они были готовы назавтра, к четвергу, 15 Тишрея, для исполнения заповеди четырёх видов. Первое, что пишет Ребе: "к двум веткам аравы не добавляют, в отличие от адасим". У Рамбама прямо сказано, что если человек хочет добавить адас, чтобы связка была больше — он вправе, и более того, в этом красота заповеди. В Шулхан Арухе Мехабер пишет, что добавляют также и араву: "в араву и адас добавляет в них сколько пожелает".
Что касается hadasim — так пишут и Рамбам, и Мехабер. Относительно аравы существуют разные мнения о том, есть ли основание добавлять или нет: Магид Мишне пишет, что добавлять можно только в hadasim, но не в араве, ибо мы не находим в Гемаре разрешения добавлять аравот, а лишь hadasim; тогда как Кесеф Мишне пишет, что можно добавлять и аравот. Но на практике, как отмечает Ребе, наш обычай состоит в том, что добавляют hadasim, однако аравот сверх двух не добавляют. «Не добавляют сверх двух аравот».
Что касается количества хадасим, которые следует добавить, — это тоже приводится в «Сефер а-минхагим», где указаны разные числа для того, кто желает добавить хадасим. Однако стоит отметить то, что сказал Ребе в шаббат Аазину 5752 года: Ребе попросил всех в общем плане, чтобы добавляли хадасим, и указал, чтобы добавили по меньшей мере вдвое больше необходимого числа — поскольку требуется три, пусть добавят ещё, так чтобы стало шесть хадасим.
Следующий вопрос, отмеченный здесь, относится к связыванию, которое делают на лулаве и на трёх видах вместе: "Мехадрин связывают лулав в сукке в канун праздника". Прежде всего, ещё до того как мы рассмотрим, сколько узлов нужно, — сам вопрос о том, где делать связывание: мехадрин делают его в сукке. Хотя человек делает это перед праздником и, казалось бы, мог бы сделать это дома, в спокойной обстановке, — мехадрин стараются, чтобы это было именно в сукке. Почему?
В одном из маамарим Ребе — дибур ѓа-матхиль «Насо» 5741 года — Ребе объяснил, почему есть особая ценность в том, чтобы связывать именно в сукке. Ребе привёл сказанное в Иерусалимском Талмуде о рабби Шимоне бар Йохае, что хотя он был из тех, о ком сказано «Тора — их ремесло», и не прерывался ни ради чего — ради сукки и лулава он прерывался. И не только прерывался, чтобы исполнить заповедь, но прерывался даже ради изготовления лулава и изготовления сукки — чтобы построить их и подготовить.
Ребе говорит, что если Рашби прерывался даже ради приготовлений к сукке и лулаву перед праздником, то поэтому у нэсиим Хабада был обычай самостоятельно связывать лулав, причём ещё до наступления праздника — и таков смысл [в отношении Рашби] «делать лулав» — и делать это в сукке; ведь сам приход в сукку, чтобы совершить в ней что-либо перед праздником, входит в понятие «делать сукку», подготовить сукку. Поэтому мы стремимся связывать лулав сами и в сукке. И здесь Ребе добавляет «и в канун йом това» — чтобы подчеркнуть, ведь есть те, у кого обычай связывать лулав в сам праздник, и тогда нужно знать с точки зрения галахи, каким образом дозволено связывать его в этот момент; но наш обычай — связывать именно в канун праздника и в сукке.
Следующее относится к количеству узлов, которые следует завязать. Ребе говорит: «на лулаве — два обвития» — на самом лулаве, отдельно от адасим и аравот, делают два обвития, «и стараются, чтобы оба они были прикрыты адасим и аравот». То есть чтобы оба обвития находились не в верхней части лулава, а в той части, которую прикрывают адасим и аравот; «также и верхнее обвитие — хотя бы немного» — то есть даже если одно обвитие будет немного выше, по крайней мере часть его будет прикрыта адасим и аравот.
«И кроме этого» — две обвязки, которые на лулаве: «три обвязки, которыми связывают воедино адасим и аравот вместе с лулавом» — ещё три обвязки в нижней части, которые удерживают адасим и аравот присоединёнными к лулаву. И на какой высоте делают эти три обвязки? «эти три — в пределах одного тефаха» — чтобы все три обвязки вошли в один и тот же тефах.
В чём же смысл этих обвязок? Прежде всего приведём слова Алтер Ребе в Шулхан Арухе: «Принято делать на лулаве три связки» — три узла, соответствующие трём праотцам. А где их делают? Алтер Ребе начинает как раз с обратной стороны: сначала завязывают один узел, скрепляющий вместе гадас, араву и лулав, а затем ещё два узла на самом лулаве. Так что изготовление двух узлов на самом лулаве, безотносительно к скреплению двух остальных видов, уже описано именно так в Шулхан Арухе.
В чём причина этого? Источник — в Таз, который приводит это от имени Мордехая с интересным намёком: Тора говорит о лулаве "капот тмарим", и слово "капот" написано в неполном написании, без буквы "вав" — намекая на то, что должно быть "капут", связано. В течение семи дней Суккот, когда трясут лулавом, уже в первые шесть дней должно быть "капут" — связано таким образом, чтобы все листья были соединены вместе и не двигались.
Поэтому, как мы узнаем далее в связи с Ошана Раба, две обвязки снимают. Однако на протяжении первых шести дней он должен быть полностью закрыт, но, с другой стороны, чтобы это не препятствовало наануа (потряхиванию). Поэтому здесь написано, что не следует размещать две обвязки высоко — тогда потряхивают закрытый предмет, — а нужно делать их низко, так, чтобы и во время наануа наверху были листья, которые потряхиваются и не препятствуют наануа лулава; но по причине намека, содержащегося в стихе, лулав обвязывают отдельно двумя обвязками.
А как насчёт нижних узлов, соединяющих лулав вместе с гадасим и аравот? Об этом тоже написано в Шульхан арухе, что их следует связать. Сколько узлов делать? В Шульхан арухе Адмура а-Закена сказано «один узел», и так написано во многих местах; однако здесь приводится, что наш обычай — делать три обмотки. И я видел в одном из мест такое рассуждение, что, возможно, акцент здесь в том, чтобы эти три обмотки были на одной тефах и считались как соединённые — поскольку в первоисточнике написано «один», а тут делают три, но на практике эти три связаны так, чтобы располагаться в пределах одной тефах.
В этом есть намёк на то, почему здесь три, а здесь две; но к этому мы придём, с Б-жьей помощью, в Ошана Раба, где говорится о дополнительных деталях в поведении по отношению к этим связям. Тогда мы упомянем и дополнительный намёк, который отмечает Ребе, — именно здесь три, а здесь две, — и, с Б-жьей помощью, придём к этому и поговорим об этом.