Комната двести сорок шестая в чертоге Hayom Yom.
Суббота, 28 Таммуза 5703.
Эта суббота — это Шабат Мевархим месяца Ав, и Ребе отмечает в Шабат Мевархим в «Hayom Yom» суть и обычаи, принятые в этот день. Сначала Ребе пишет в заголовке: «Благословляют рош ходеш Менахем Ав. Чтение всех Теилим ранним утром», согласно постановлению предыдущего Ребе; а кроме того — «день фарбренгена».
Дополнительное замечание делает здесь Ребе относительно афтары, которую читают в эту субботу. Следует обратить внимание, что это вторая суббота из трёх суббот "тлата де-пуръянута" ("три [субботы] бедствия"), в период "бейн ѓа-мецарим"; и в эти три недели читают каждую неделю афтару, соответствующую этому периоду. Всмотримся в текст: "Афтара "Шимъу" — до "Элокеха Йеѓуда"; "Им ташув" — до "у-во йит'ѓалаль"". Афтара в эту субботу — во второй главе Йирмеяѓу, начинают со стиха 4, со слов "Шимъу двар Ѓашем" ("Слушайте слово Всевышнего"), до конца главы, завершающейся словами "ки миспар ареха ѓаю Элокеха Йеѓуда".
После завершения второй главы добавляют, и это зависит от различных обычаев. По обычаю ашкеназов добавляют один очень короткий стих — стих 4 из главы 3. А по обычаю сефардов, и так поступают в Хабаде, добавляют два стиха из главы 3; и Ребе указывает здесь, какие именно: «Им ташув» — стих, с которого начинают, «Им ташув Исраэль», а завершение словами «уво итъаллель». Это лишь примечание, какова гафтара по нашему обычаю в эту субботу.
Уроки: Хумаш, Матот-Масей, седьмой, с комментарием Раши, поскольку это суббота.
Теилим, 28-го числа месяца, читают с главы 135 до главы 139 включительно.
Тания, в этот день изучают всю восьмую главу Игерет а-Тшува, с начала главы со слова "והנה", и глава заканчивается словами "למלכה וכו'".
Ежедневное изречение взято из письма, которое Предыдущий Ребе написал в канун Песаха 5702 года. Письмо было адресовано руководителю Агудат Хабад в Чикаго, раву Моше Лейбу Родштейну. Ребе Раяц просит его добиться того, чтобы ученики — сыновья р. Шалома Познера, чьё имя указано в письме, — повторяли хасидут в синагогах аншей шломейну, и объясняет ему огромную важность «хазарат хасидут» (повторения хасидута) при многих людях.
В письме Ребе объясняет, что когда человек занят работой бирурим — исполнением Торы и заповедей — он очищает мир и использует предметы мира для святости. Всякое использование мирских вещей ради святости привлекает Б-жественность в мир и очищает его, однако Б-жественный свет, привлекаемый в результате работы бирурим, есть свет более низкий; материальная вещь и есть то, что привлекло свет, и мир очищается, но это свет более низкий. И есть Б-жественный свет намного более возвышенный — называемый "заслугой" (зхут), высшая Б-жественная заслуга, привлекаемая в мир. И что же является тем сосудом, который привлекает высшую зхут? Маамарим хасидута. Когда произносят маамар хасидута, привлекают в мир возвышенный Б-жественный свет и очищают воздух мира.
После этого вступления Ребе приводит запись, которая появляется в ежедневном изречении. «У каждого из наших Ребе, наших наси, были постоянные маамарим». В дополнение к маамарим хасидута, которые они говорили в шабаты, в праздники и в рош-ходеши, каждый раз в соответствии со временем, в котором находились, у них были также постоянные маамарим. Цель их произнесения была «специально ради этого (чтобы очистить воздух мира)», низвести Б-жественный свет, чтобы воздух мира стал более чистым.
И в чём смысл того, что это были «постоянные» маамарим? «Что раз в два или три года повторяли их публично» — что раз в два или три года их повторяли публично: тот же самый маамар в точности, без какого-либо дополнительного новшества или иного акцента, — и цель их произнесения состояла в том, чтобы очистить воздух мира. У каждого из нэсиим был свой особый маамар, посредством которого он продолжал очищать мир в своём поколении. И здесь предыдущий Ребе перечисляет, начиная от Адмор а-Закен и вплоть до Ребе Рашаба — вплоть до своего отца — каков был маамар каждого из них.
И вот что он пишет: «Один из маамарим нашего ребе Старого» — у Адмура а-Закена было несколько таких маамарим, и один из них, который он повторял для этой цели, — это «Эхалцу из Ликутей Тора без хагаот». В книге Ликутей Тора, в главе Матот, есть маамар с диббур а-мосхиль «Эхалцу», и в нём есть хагаот в скобках, которые добавил ребе Цемах Цедек; но оригинальный маамар, без хагаот, принадлежит Адмуру а-Закену, и именно его он повторял раз в два-три года для этой цели.
«Один из маамарим Адмура ѓа-Эмцаи» — у Адмура ѓа-Эмцаи также было несколько таких маамарим, которые он произносил для этой цели, и один из них — «дибур ѓа-матхиль Яфе шаа ахат» (Прекрасен один час). Этот маамар в течение многих лет существовал лишь в рукописи и не был напечатан, и только в 5739 году он был впервые напечатан из рукописи в брошюре. «А содержание его — первые десять глав дибур ѓа-матхиль Ѓине коль эхад ве-эхад омер Элокай нешама бе-Дерех ѓа-хаим». У Адмура ѓа-Эмцаи есть книга, называемая «Дерех хаим», которая открывается словами «Ѓине коль эхад ве-эхад омер Элокай нешама» (Вот, каждый и каждый говорит: «Б-же мой, душа…»), и в ней много глав; а содержание первых десяти глав — это содержание дибур ѓа-матхиль «Яфе шаа ахат», который Адмур ѓа-Эмцаи повторял время от времени с целью очищения воздуха.
А что это за маамар Ребе Цемах-Цедека? «Один из маамарим Цемах-Цедека — это "Ма тову" из Ликутей Тора». В Ликутей Тора, в главе Балак, есть маамар, начинающийся словами «Ма тову» (Как хороши), — маамар Алтер Ребе с примечаниями Цемах-Цедека, — и его Цемах-Цедек повторял раз в два-три года ради этой цели.
Относительно Ребе Магарша — «один из маамарим моего господина, деда, учителя и наставника». «Адони ави закени мори веработ» — это аббревиатура слов «мой господин, отец, дед, учитель и наставник», и здесь имеется в виду Ребе Магараш. Один из его маамарим, который он повторял с этой целью, — «Ми камоха баэлим», и это его «дибур амасхил»; его содержание посвящено теме единства Всевышнего, «эйн од мильвадо».
И он завершает одним из маамарим Ребе Рашаба: «один из маамарим господина моего, отца моего, учителя моего и наставника моего» — отца предыдущего Ребе — и это «Ведаата хайом», дибур-хамасхиль «Ведаата хайом, Москва 5657» (И узнаешь ныне), очень известный маамар, который он произнёс в Москве в 5657 году. Его содержание касается темы «Авайе — Он Элоким», работы испытаний, и он напечатан также отдельной брошюрой, а также, разумеется, в Сефер аМаамарим 5657. Это те маамарим, которые наши учителя, наши предводители, произносили с этой целью.
На протяжении лет — например, в субботу благословения месяца Менахем Ав в 5739 году — Ребе подробно останавливался на этом и объяснял, почему Алтер Ребе выбрал именно маамар "Гехолцу" для темы очищения мира, и разъяснял содержание маамара для этой цели. Данная реши́ма завершается маамаром Ребе Рашаба.
Разумеется, читая это изречение, встаёт вопрос: что было дальше — какой маамар повторял Ребе Райац, и какой маамар произносил Ребе. Это не совсем ясно. Что касается Ребе Райаца, неясно, какой именно маамар имеется в виду. А что касается Ребе, многие хасиды говорят, что, по-видимому, имеется в виду маамар "Баси Легани", который Ребе произносил каждый год — и особенно начало "Баси Легани", содержание которого повторяется — а некоторые говорят, что имеется в виду маамар, который Ребе произнёс для очищения воздуха; но это лишь предположение, а не нечто сказанное прямо.