«Хедер» двести сорок четвёртый в чертоге Hayom Yom.
Четверг, 26 Таммуза 5703 года.
Уроки: Хумаш, Матот-Масей [объединённые главы], четверг, с комментарием Раши.
Теилим, 26-й день месяца, читают вторую половину главы 119 — начиная с буквы «мем», начинающейся со слова «ма», до окончания главы словами «ло шахахти».
Тания, в этот день изучают главу 7 в Игерет а-Тшува; урок начинается на странице 94 со слова «ве-хайну» и заканчивается словами «би-тшува ка-нодаа».
Ежедневное изречение взято из хасидского маамара — дибур-hамасхиль "Рава хазйе́ раv hамнуна" — который произнёс Ребе Рай"ац в ночь на 12 Адара 5690, во время своего первого визита в Соединённые Штаты. Маамар был напечатан в сборнике маамаров "Кунтресим", на идише.
Как правило, хотя маамарим произносились на идише, они записывались и печатались на лашон-акодеш. Но есть маамарим, которые Ребе хотел, чтобы они были понятны при их изучении также тому, для кого идиш является единственным языком, и поэтому они были записаны на идише — и это один из них.
В маамаре Ребе подробно раскрывает различие между молитвой и Торой. О молитве сказано, что она — «хайей шаа» (жизнь временная), а Тора, в противоположность ей, называется «хайей олам» (жизнь вечная), и Ребе объясняет в этом внутренний смысл. Что означает «хайей шаа»? «Шаа» — это не только в значении времени, но и в значении обращения — как в стихе «ло шаа» (не обратился) в отношении Каина и Авеля по поводу жертвоприношений. «Шаа» — это обращение.
Почему же тогда молитва называется "хайей шаа" — "жизнь часа"? Потому что молитва приводит молящегося к тому, чтобы обратиться к Всевышнему и внутренне, духовно предаться тому, что превыше его собственной реальности. В этом суть молитвы. Тора же, напротив, есть движение противоположное: в ней человек стремится ввести в себя — понять и изучить. Он остаётся с самим собой, со своей реальностью, и стремится понять то, что изучает.
После этого предисловия следует цитата, являющаяся ежедневным изречением. Источник, как уже упоминалось, на идише: "В учёбе — самоотдача человека направлена на то, что он желает понять и понимает, в молитве — самоотдача направлена к тому, что выше разума и понимания". В молитве это самоаннулирование перед Б-жественным, а не как в Торе, в которой человек стремится понять в точности то, что он изучает.
Далее приводится ещё одно различие между Торой и молитвой: «При изучении Торы человек ощущает себя как ученик перед своим учителем, в молитве же — как сын у своего отца». Это две разные вещи.
В продолжении письма Ребе Раяц добавляет объяснение достоинства молитвы. Например, там сказано, что молящийся становится живым — как будто в него вошёл настоящий дух жизни. Молитва укрепляет в человеке надежду, и после неё он чувствует себя сильнее; из неё он твёрдо решает, что отныне изменится во всех вопросах дурных качеств — оставит их и начнёт заниматься добрыми качествами. Выходит, что молитва возносит человека на совершенно иной уровень — особое достоинство, которому нет равного в Торе.