«Хедер» двести сорок первый в чертоге Hayom Yom.
Понедельник, 23 Таммуза 5703 года.
Уроки: Хумаш, Матот-Масей, второй раздел с комментарием Раши.
Теилим, в 23-й день месяца, читают с главы 108 до главы 112 включительно.
Таня, в этот день начинают главу 6 в Игерет а-Тшува, с начала главы со слова «амнам», и урок заканчивается на странице 96 словами «ле-йодей кен».
В приводимом здесь изречении содержится очень краткое практическое указание. На этой неделе читают Матот-Масей как объединённые главы, но иногда Матот и Масей читаются раздельно, и тогда бывает неделя, в которую читают Матот отдельно и Масей отдельно. И, как известно, в понедельник, четверг и в шаббат на минху читают три алии, разделённые только из первого отрывка главы. И здесь обсуждается, как должно быть разделение алий в главе Масей, когда её читают отдельно.
Прежде скажем следующее: в сидурах для молитвы, напечатанных в прошлые годы — в том числе и в сидурах ХАБАД — было иное деление алиёт в парашат Масъэй, отличное от того, что говорится здесь. Приведём пример: в одном из сидуров написано, что для коэна нет разницы — читают до слов "эйней коль Мицраим", и так же сегодня. Но для леви читают всего три пасука, самое начало путешествий, и заканчивают словами "ашер бикце hамидбар"; а для исраэля ещё четыре пасука, и заканчивают словами "ваяхану аль ям Суф", и на этом всё. И всё продолжение путешествий не читают вовсе.
Когда Ребе выпустил сидур «Тора Ор» в обновлённом издании в 5701 году, он записал для себя различные абзацы, которые выяснял у хасидов; многие вещи он, разумеется, выяснял у Ребе Раяца — как принято поступать, и так внёс их в сидур. Все абзацы, которые Ребе записал для себя, собраны сегодня в книге под названием «Ѓагаѓот ле-сидур рабейну ѓа-закен», в которой собрано всё, что Ребе записал для себя во время подготовки сидура.
Там приводится свидетельство, записанное Ребе, услышанное им от хасида рава Элияу Симпсона; и это свидетельство, приведённое здесь, было установлено как обычай Хабада. Прочтём текст: "Когда Матот и Масей разделены, читают — в минху субботы, во второй и в пятый дни — леви до конца всех переходов", то есть не так, как было сказано ранее, что разделяли переходы и даже не завершали их, а леви начинает в своём восхождении с переходов народа Израиля в пустыне и читает до конца переходов — длинное восхождение — и им леви завершает.
А в чём причина этого? Данный обычай приводится во многих книгах, а также в «Маген Авраам», что в каббале есть понятие, называемое «Шем мем-бет» (Имя из 42 букв), и сорок два перехода соответствуют «Шем мем-бет», и поэтому не следует делать перерыв между ними посередине.
Для полноты вопроса поделюсь обычаями Ребе из Мункача из его книги "Дархей хаим ве-шалом", из которой он часто приводил многие из своих обычаев; там написано, что был обычай завершать у коэна все 42 переходов, а леви и исраэль после него читали по три пасука каждый — уже у коэна не делали перерыва между переходами.
И завершим тем, что сам Ребе обратился к этому обычаю на фарбренгене в шаббат мевархим Менахем Ав в 5743 году и сказал: чему мы учимся из того, что не делают остановку посреди перечисления путешествий? Это выражает идею "We want Мошиах now" — посреди путешествий не останавливаются, а нужно уже дойти до "Ярден Йерихо", что является концом путешествий и намекает на Мошиаха. Итак, то, что не останавливаются посередине, приходит намекнуть, что мы не хотим останавливаться, а хотим уже дойти и завершить все путешествия и достичь Мошиаха, на которого намекает последнее путешествие — "Мошиах now", в "Ярден Йерихо".