«Комната» двести сорок вторая в чертоге Hayom Yom.
Вторник, 24 Таммуза 5703.
Уроки: Хумаш, Матот-Масей [объединённые главы], третий с комментарием Раши.
Теилим, 24-го числа месяца, читают с главы 109 до главы 118 включительно.
Тания, в этот день завершают шестую главу в Игерет а-Тшува. Урок начинается на странице 96 со слов "ве-инэ Яаков" до окончания шестой главы, "нээмар ве-хулей".
Источник ежедневного изречения — в беседе Ребе Раяца (2-й день праздника Песах в 5697 году). В этой беседе Ребе Раяц приводит рассказ о хасиде, который обратился к цадику из Ружина и попросил у него наставления, как сокрушить дурные качества. Цадик из Ружина объяснил ему, что дурные качества не нужно сокрушать, а нужно воздействовать на них, чтобы превратить их в добро, и это достигается через умножение изучения Торы.
После того как Ребе Райац завершает свой рассказ, он добавляет, что всё, о чём рассказывалось до сих пор, — это дело «внешнего» (хицониют). То есть рассказ идёт о человеке, который искал «короткий путь» сокрушить свои мидот, и это «внешнее». А во внутренней работе это нечто иное, другой путь. И об этом он переходит к разъяснению в изречении, которое перед нами, в Hayom Yom этого дня:
"Из афоризмов Цемах Цедека: "Пними" — это тот, для кого просьба благословения [у Ребе] на успех в 'авойде' находится в аспекте "אל ישעו בדברי הבל" ("да не полагаются на пустые слова"), а желаемое — чтобы "תכבד העבודה על האנשים" ("отяготилась работа над людьми")":
Именно это появляется здесь в начале сегодняшнего изречения из «изречений Цемах Цедека»: «Что такое пними?». «Пними» — одно из очень известных хасидских определений. Значение «пними» — это тот, кто выполняет возложенное на него в служении Всевышнему основательно, по-настоящему и серьёзно, а не тот, кто ищет лишь, чтобы дело было сделано, и главное, чтобы итог был таким, каким он хочет. А напротив — тот, кто работает над вещами очень-очень основательно и внутренне. Таково определение «пними».
Говорит Ребе Цемах Цедек: что такое пними (внутренний)? «Что ты попросил у Ребе благословения на успех в служении», то есть прийти к Ребе и попросить «дай мне благословение, чтобы дела удались» — человек думает про себя: «я должен заниматься служением Всевышнему, я должен работать над собой, а потому дай мне благословение!».
Различие между благословением и служением кардинально. Благословение — это сверху вниз: человек, который просит «благослови меня», по сути просит «ниспошли мне свыше, чтобы дело свершилось». А вот содержание «авойды» — служения Всевышнему, говорит Ребе, — это снизу вверх: работай над собой понемногу, постепенно. Правда, так намного труднее, но это внутренняя работа, в которой нет коротких путей.
И об этом говорит Цемах Цедек: кого называют пними? Если приходят просить благословения в делах, связанных со служением Всевышнему, то это подобно словам стиха, которые сказал фараон Моше и Аарону о народе Израиля, когда обвинил их в том, что они ищут способа сбежать от работы, которую он на них возложил. Стих говорит им: "аль йишъу бедиврей шакер" ("да не занимаются они словами лжи"). Раши в этом месте объясняет слова "диврей шакер" ("слова лжи") — "диврей руах" ("слова ветра"). Что означает "диврей руах"? Слова пустые, слова "несерьёзные".
[Разумеется, несмотря на то, что это слова фараона, обращённые к Моше и Аарону о народе Израиля, коль скоро это стих, являющийся частью Торы, то в нём есть также положительное и вечное послание. И Ребе Цемах Цедек приводит, что в служении Всевышнему это действительно верно:]
Человек не должен опираться и погружаться в «дела суетные», то есть просить благословения на то, чтобы дела совершались сами собой. Наоборот, как сказано далее, что Паро сказал, что должно быть «пусть отяготится работа на людях». То есть работа должна быть таким образом, что «отяготится работа» — это действительно тяжело, это усилие для работающих людей. Иными словами, работа путём «снизу вверх», сам человек должен трудиться. А не так, чтобы приходить просить благословения, чтобы дела совершались свыше легко и быстро. Напротив, человек должен работать над собой снизу, внутренним усилием. И это тот, кто называется «пними». Это правильный путь в служении Всевышнему, и это требование, содержащееся в изречении Цемах Цедека.