Двести тридцать девятая «комната» в чертоге Hayom Yom.
Святая Суббота, 21 Таммуза 5703 года.
Уроки: Хумаш, Пинхас, седьмой раздел с комментарием Раши.
Теилим, в 21-й день месяца, читают с главы 104 до главы 105.
Тания, в этот день завершают главу 4 в Игерет а-Тшува. Урок начинается на странице 94, а объяснение темы заканчивается на странице 95 в последнем слове главы 4, «Авайе и т.д.».
В ежедневном изречении сначала приводится обычай, а затем само изречение. «Не благословляют шеэхеяну в дни бейн ѓа-мецарим, даже в шабат». Это в принципе установлено в Шульхан арухе (глава 551), что в эти дни не благословляют шеэхеяну. Причина проста: в шеэхеяну мы благодарим Всевышнего за то, что Он довёл нас до этого времени, а поскольку мы находимся в дни бейн ѓа-мецарим, отмечающие разрушение, неуместно благословлять за то, что мы дошли до этого времени.
Разногласия в галахе касаются шабата: есть мнения, что в шабат таки произносят браху "Шеэхеяну", а есть мнения, что не произносят; и есть мнения относительно случая, когда сам семнадцатый день Тамуза выпадает на шабат и пост переносится на воскресенье — произносят ли в этот шабат браху или нет. Здесь Ребе приводит решение согласно нашему обычаю, что не произносят браху "Шеэхеяну" в дни Бейн ѓа-мецарим, и даже в шабат — в отличие от сфират ѓа-омер, в шабаты которого таки произносят браху "Шеэхеяну".
Само изречение является выдержкой из маамара предыдущего Ребе, дибур-hамасхиль «Амар рабби Йеhуда, ло бара hаКадош-барух-hу эт оламо эла ве-хулей» (Сказал рабби Йеhуда, не сотворил Святой, благословен Он, Свой мир иначе как и т.д.), 5694 года, и из него Ребе приводит отрывок, связанный с тем, как следует относиться к месту Храма во время разрушения.
И так он говорит: «Написано: "И сделают Мне святилище, и Я буду обитать среди них"» — таков текст стиха, в котором Тора в главе Трума заповедует построение Храма. И уточнили наши мудрецы: сказано не «в нём», а «среди них», и смысл этого — «внутри каждого и каждого из Израиля». В этом есть духовное значение, выводимое также из материального значения.
В чём же духовный смысл? "Бетохам" ("в них") — "ибо у каждого из Израиля внутренняя, сокровенная точка его сердца является святилищем для пребывания Всевышнего, да будет Он благословен". Иными словами, внутренняя суть души еврея — это Храм, существующий в сердце каждого и каждого.
Здесь есть интересное сходство между физическим Храмом и духовным Храмом. На месте, где стоял Бейт а-Микдаш, есть строения, в которых был Бейт а-Микдаш, и есть само место — основания, на которых он стоял. "И вот, место Храма", то есть фундамент и основа, на которых стоял Бейт а-Микдаш, "также во время изгнания и запустения — свято оно". С этого места никогда не исчезала святость; и во время изгнания, и в то время, когда строения запустели или были разрушены, само место остаётся святым.
"И как приводится в Шмот-Раба, гл. 2: "Сказал рав Аха: никогда не отходит Шхина от Западной стены"". То есть место остаётся всегда святым, даже во время разрушения; "и весь смысл запустения" и отсутствие раскрытия святости "относится к зданиям" лишь, сами строения были разрушены, стены упали и сгорели, но само место осталось в своей святости, и основания остались в своей святости — и в особенности Западная стена, ибо сама стена осталась.
А в чём же нимшаль? "И так же обстоит дело и в личном микдаше, который есть в каждом из евреев" — поскольку "и буду обитать среди них" относится к каждому и каждому, то и здесь есть запустение, которое проявляется в строениях, но есть и основания, остающиеся в своей святости. "Ибо основание цельно, чисто и свято" — то есть в самой сущности души еврея никогда не бывает слабости.
«Как сказано: "Я сплю, но сердце моё бодрствует"»: что означает «Я сплю, но сердце моё бодрствует»? «И приводится в Мидраш-Рабба: "Я сплю от заповедей, но сердце моё бодрствует к гмилут хасадим; я сплю от цдакот, но сердце моё бодрствует, чтобы совершать их"». То есть, хотя есть определённые части — часть открытая — в которых не видно бодрствования, внутренняя сущность всегда остаётся в состоянии бодрствования.
"ибо всё содержание запустения, не про нас будь сказано, которое есть в еврее" — состояние, когда еврей не является цадиком, а порой даже ниже бейнони — в чём же его недостаток? "оно лишь подобно строениям, которые вне основания", то есть в явной и верхней части; там может быть запустение, "но основание частного Храма пребывает в своей святости". Внутреннее основание всегда остаётся в своей святости и никогда не пропадает. Таково завершение упомянутого отрывка, находящегося почти под конец упомянутого маамара.
Что касается намёка на книги Рамбама: вчера мы завершили книгу Мишпатим, и заметно, что книга Шофтим находится в основном в конце «Hayom Yom», буквально в последние дни, в которые Ребе завершает «Hayom Yom» — до конца месяца Кислев. Тем не менее, и в ежедневном изречении можно найти намёк на первые законы книги Шофтим, которые являются законами Санедрин.
В Гилхот Санѓедрин, в начале первой главы, Рамбам устанавливает местоположение Санѓедрина: он пишет, что они восседают у входа в азару, у входа на Ѓар ѓа-Байт. И здесь тоже есть указание на то, что даже если приходят и не видят Санѓедрин, восседающий у входа, не видят вход в азару и вход в Байт — да, есть запустение, но запустение только в строениях, тогда как основание, несомненно, всегда остаётся во всём благе.