«Хедер» двести тридцать пятый в чертоге Hayom Yom.
Вторник, 17 Таммуза 5703.
Этот день, 17 Tammuz, является постным днём, и поэтому Ребе прежде всего отмечает обычаи этого дня: «Пост, слихот» — в молитве следует произносить слихот семнадцатого Tammuz; и даже «Авину Малкейну» произносят в этот день по причине поста.
Затем Ребе указывает уроки дня:
Хумаш, Пинхас, третий раздел (шлиши) с комментарием Раши.
Теилим, 17-го числа месяца, с главы 83 до главы 87 включительно.
Тания, в этот день завершают главу 3 в Игерет а-Тшува; урок начинается со слов "ахен миспар", на странице 93, до конца главы, словами "ло тамну".
Тема, обсуждаемая в ежедневном уроке, связана с тем, что среди событий, произошедших 17 Тамуза, было разбитие Скрижалей после того, как Моше рабейну увидел грех золотого тельца. Ребе на протяжении всего изречения обращается к пониманию различий между первыми Скрижалями и последними Скрижалями, и как он выражается: "различие между первыми Скрижалями и последними Скрижалями". Каковы эти различия? С одной стороны, мы видим преимущество первых Скрижалей над вторыми, а с другой стороны — преимущество, которое есть именно во вторых Скрижалях над первыми. Источник этой темы — в маамаре предыдущего Ребе, дибур-hамасхиль "Бейом hашмини ацерет" 5689 года; и Ребе подытоживает здесь длинный отрывок из этого маамара своими словами.
Ребе начинает вначале перечислять достоинства первых Скрижалей. Первое из них — в самих Скрижалях. В чём разница? «В самих Скрижалях — первые были деянием Всевышнего, вторые — "вытеши себе"». Первые Скрижали Святой, благословен Он, дал Моше Рабейну как Скрижали Б-жественные, тогда как относительно вторых Святой, благословен Он, сказал ему «пасоль леха» («вытеши себе») — чтобы он сам вытесал камень со своего места и из него создал Скрижали. Это первое различие.
Второе отличие — "ha-michtav", то есть тип букв, которые были высечены на камне. Всмотримся в формулировку: "ha-michtav — высеченный на скрижалях, что по слову мудрецов, благословенной памяти, в трактате Эрувин (54а), было только в первых скрижалях". Это преимущество букв, которые были высечены на первых скрижалях, имеет достоинство по отношению ко вторым скрижалям, как сказано в Гемаре в трактате Эрувин (лист 54, страница 1): "Если бы первые скрижали не были разбиты, Тора не забылась бы у Израиля"; то есть, если бы первые скрижали не были разбиты, человек не забыл бы ничего из Торы. В буквах, высеченных и выгравированных на первых скрижалях, было особое Б-жественное достоинство, так что вообще не существовало понятия забвения Торы. Во вторых скрижалях, хотя о них и сказано "и напишу на скрижалях", не было этого явного достоинства, как в первых. Это второе отличие.
Третье различие — «в достоинстве сынов Израиля». Есть различие в достоинстве Израиля между первыми скрижалями и вторыми. «При первых скрижалях — праведники», ибо это было после исхода из Египта, при подготовке к дарованию Торы, и, по выражению наших мудрецов, скверна Израиля прекратилась полностью при даровании Торы, и тогда все они были на ступени праведников, как он сразу приводит: «когда стояли у горы Синай, прекратилась их скверна». А «при вторых — раскаявшиеся», ведь вторые скрижали были после греха золотого тельца. И хотя известно выражение «на месте, где стоят раскаявшиеся, не могут стоять совершенные праведники», тем не менее скверна, которую причинил грех золотого тельца, не исчезла из них полностью — хотя они и раскаялись — в отличие от первых скрижалей; скверна осталась, несмотря на достоинство раскаявшихся, и в этом отношении при первых скрижалях были на более высокой ступени, ибо прекратилась их скверна.
Четвёртый момент, в котором выражается достоинство первых скрижалей, — "в достоинстве Моше — при даровании Торы Моше были даны в дар тысяча светов, а при грехе тельца они были у него отняты и не вернулись при вторых скрижалях". Сам Моше рабейну был при первых скрижалях на более высоком уровне, чем при вторых. В чём это выражалось? При даровании Торы Моше были даны в дар "тысяча светов", как говорят наши мудрецы, что Святой, благословен Он, дал ему тысячу светов — символизирующих очень высокие Б-жественные раскрытия. Он получил их при первых скрижалях, но после того, как Израиль согрешил грехом тельца, сказал ему Святой, благословен Он: "Разве Я дал тебе величие иначе как ради них?", и в тот момент, когда они согрешили, — "Иди, спустись", как приводит Раши, спустись со своего величия. И его спуск со своего величия привёл к тому, что даже тысяча светов, которые он получил, были у него отняты, как сказано сразу же в продолжении изречения — а при грехе тельца они были у него отняты и не вернулись при вторых скрижалях. При вторых скрижалях, которые принёс Моше рабейну, он не получил те самые тысячу светов, которые были у него при первых.
В скобках он приводит от Аризаля: "(только в Шаббат ему дают, как сказано в "При Эц Хаим")". Это одна из причин, почему в Шаббат говорят "Ишмах Моше бе-матнат хелко" — почему он радуется дару своего удела? Потому что в Шаббат он получает тот же дар, который получил в первых скрижалях, те тысячу светов, которые были отняты у него из-за греха золотого тельца, и об этом есть особая радость. Но это дается только в Шаббат, а помимо этого — отнято у него. Итак, перед нами четыре вещи, в которых мы увидели превосходство первых скрижалей над вторыми.
И он завершает, говоря: но с другой стороны, "преимущество вторых скрижалей" — есть два преимущества у вторых скрижалей над первыми. Первое — "что были даны также и алахот, мидраш, агадот и т.д., "вдвойне для здравомыслия", как приводится в Недарим (22а, б)" — Гмара в трактате Недарим говорит: "Рав Ада бар рабби Ханина говорит: если бы не согрешили евреи" — если бы не согрешили, то есть не были бы разбиты скрижали и остались бы у них только первые — "не было бы дано им ничего, кроме пяти книг Торы и одной лишь книги Йеошуа"; Тора не включала бы более пяти книг Торы и книги Йеошуа, и не было бы всего Талмуда Бавли и Йерушалми, алахот, мидрашей и агадот. Но во вторых скрижалях получили евреи "вдвойне для здравомыслия" — намного больше, чем было в первых. Вот перед нами преимущество вторых скрижалей именно над первыми; это одно преимущество.
Второе преимущество — «и сияние света лица Моше». Тора рассказывает, что лицо Моше рабейну излучало свет, и это произошло лишь тогда, когда он получил вторые Скрижали; при первых у него не было этого преимущества — сияния света лица.
Таковы все различия между двумя Скрижалями. В том маамаре, из которого взяты эти слова, — "Бейом ѓашмини ацерет" 5689, — после всех подробностей, в которых Ребе Раяц приводит эти различия, он завершает пространным разъяснением их значения согласно пнимиют ѓаТора; но здесь Ребе приводит лишь факты, в кратком изложении различий между Скрижалями.
А что касается связи с продолжением Рамбама, увидим намёк. Мы находимся сейчас в разделе Мишпатим, и законы, следующие за законами о рабах, которые мы читали, — это законы шеила (заём) и пикадон (поклажа). Интересно, что в законах шеила и пикадон, в последней, восьмой главе, приводятся законы о том, что если у шомера (хранителя) была некая вещь и её украли, а вора нашли — вор платит кефель (двойную плату); а иногда бывает случай, когда сам шомер говорит, что заплатит кефель заранее вместо вора. Эту идею мы видим здесь: были первые скрижали, они разбились и пропали, и Святой, благословен Он, заплатил вторыми скрижалями — а чем заплатил? "Кифлаим ле-тушия" (вдвойне для мудрости). Вторые скрижали были даны вдвойне, гораздо больше первых, и этим намекается на идею тшлумей кефель (двойной платы), когда первые исчезли.