«Хедер» двести семьдесят второй в чертоге Hayom Yom.
Четверг, 25 Менахем-Ав 5703.
Уроки: Хумаш, Экев, пятый раздел с комментарием Раши.
Теилим, 25 числа месяца, читают первую половину главы 119 — с начала главы, с «Ашрей», до окончания букв «ламед», завершающегося словами «рехава мицватха меод».
Тания, продолжаем в Игерет а-Кодеш, глава 7. Ежедневный урок начинается на странице 222 со слов «ве-инэ шуфрей», и заканчивается на странице 112 словом «бе-маком ахер».
Ежедневное изречение представляет собой цитату из письма Ребе Рашаба. Это редкость, поскольку чаще всего в "Hayom Yom" приводятся цитаты Ребе Райаца, который во многих случаях цитирует своего отца; здесь же это прямая цитата, источником которой служат Игрот-Кодеш Ребе Рашаба.
Ребе Рашаб написал это в месяце Менахем Ав 5659 года. В Игрот-Кодеш напечатано, что письмо было написано 21 Менахем Ава, однако в примечаниях Ребе о внутреннем содержании «Hayom Yom» он указывает, что это было 25 Менахем Ава — в тот же самый день, что и приведенное здесь высказывание.
О чём говорит Ребе Рашаб? О тексте «Ми шеберах», произносимом после рождения сына, который приводится в сидуре, в котором благословляют отца, чтобы он удостоился вырастить сына «к Торе, к хупе и к добрым делам». В случае с дочерью многие не включают в пожелание слово «к Торе», поскольку женщина освобождена от изучения Торы, и потому желают ей «к хупе и к добрым делам». Посмотрим, что пишет об этом Ребе Рашаб.
"Господин мой отец, наставник мой и учитель мой, пишет в одном из своих писем: слышал я от имени святости наших святых отцов, память праведников и святых к жизни грядущего мира, души их в Эдене, заслуга их да защитит нас" — Ребе Рашаб говорит, что слышал от имени наших святых учителей, "что и о дочери следует говорить: "к Торе, к хупе и к добрым делам"". "Хупа и добрые дела" понятны, а добавление в том, что и дочери желают удостоиться Торы.
В чём же на самом деле связь дочери с Торой? Об этом он говорит: "согласно тому, что сказали наши мудрецы, благословенной памяти (Брахот 17а)". Гмара в трактате Брахот в этом месте говорит о том, что женщины получили очень хорошее и великое обещание из уст пророка Йешаяу, называющего их "нашим шаананот" — а Раши поясняет: женщины, у которых есть уверенность, спокойные. Спрашивает Гмара: "нашим бемай захьян" — чем удостаиваются женщины, благодаря чему они получают такое великое благословение?
Гемара дает три ответа, и Ребе приводит их вкратце. «Нашим бемай закьян» — это цитата вопроса Гемары. А ответ: «беакрой ку'» — в Гемаре продолжение звучит «беакройей бнейху лебей кништа», то есть что они поощряют своих сыновей идти и учить Тору в бейт-мидраше у рава.
Следующий отрывок — «увэатнуй ку'» — выражение в Гемаре звучит «увэатнуей гаврайу лэвэй раванан», то есть они воодушевляют своих мужей и посылают их изучать Тору в бейт-мидраше рава. И третий момент — «вэнатрин ку'» — «вэнатрин лэгаврайу ад дэату мибэй раванан», то есть они терпеливо ждут, пока их мужья вернутся; и как говорит Раши, что они дают своим мужьям разрешение поехать даже в другой город, лишь бы те учили Тору, и терпеливо ждут их возвращения.
Получается, что благодаря изучению Торы их сыновьями и мужьями — которое совершается ради них и по их заслуге, ведь именно они вдохновляют их на это, — заслуга Торы есть и у женщины, и поэтому даже при рождении дочери желают «к Торе». В этом суть того, о чём говорит Ребе Рашаб в том письме.
Интересно добавить, что в шабат холь-амоэд Суккот 5711 года у одного еврея родилась дочь, и он устроил кидуш. Ребе провёл фарбренген с хасидами вместе на этом кидуше и говорил на тему рождения дочери. Ребе сказал, что хазаль говорят: "Дочь первой — добрый знак для сыновей".
И Ребе объясняет намёк, заключённый в этом: в чём разница между сыном и дочерью? Смысл сыновей — это служение Всевышнему с осмыслением и постижением (таам ва-даат), тогда как смысл дочери — это принятие ярма (каббалат оль), ведь о женщине сказано: «Кто такая достойная жена? Та, что исполняет волю мужа своего», то есть она принимает на себя и желает того, что требуется. Гемара говорит «дочь сначала» — если человек начинает свою жизнь с принятия ярма Царства Небесного, то это «добрый знак для сыновей», ибо служение с осмыслением и постижением, которое придёт после этого, будет в хорошем виде.
Исходя из этого понятно, почему при рождении дочери также желают "к Торе, к хупе, к добрым делам": ведь если есть "дочь" — если есть принятие ига — то всё служение Всевышнему будет добрым: и Тора, и хупа, и добрые дела. Следует пожелать всего, поскольку всё приходит как результат хорошего и успешного принятия ига.
Как известно, Ребе очень поощрял и добивался того, чтобы женщины изучали Тору и чтобы создавались образовательные учреждения, обучающие Торе женщин. Этот вопрос изучения Торы женщинами получил у Ребе очень большой размах, а основой для этого служит тот момент, который Ребе приводит здесь.