«Хедер» триста шестьдесят седьмой в чертоге повседневности.
Понедельник, 2 Кислева 5704 года (1943).
Уроки: Хумаш, Вайеце, второй, с комментарием Раши.
Псалмы, во второй день месяца, читают с главы 10 по главу 17 включительно.
Тания, продолжаем пятую часть, Кунтрес Ахарон. Мы находимся в четвёртом отрывке Кунтрес Ахарон, и сегодня продолжаем ещё одну его часть. Урок начинается на странице 310 со слов «והנה במקום אחר» и заканчивается на той же странице 310 словами «שבבי"ע דוקא».
Источник ежедневного изречения — в беседе, которую произнёс Ребе Райац 14 Тамуза 700-го года. В этом изречении он говорит о величайшем достоинстве, заключённом в подаче цдаки бедняку перед молитвой утром, и особенно если даёт ему еду перед молитвой. Вдумаемся в текст.
Вначале приводится цитата от имени Ребе Магарша — «адни ави зкени мори ве-раби» [мой господин, отец моего деда, мой учитель и наставник], который был дедом Ребе Раяца, — что он «однажды объяснил в маамаре» слова Гемары в трактате Бава Батра (лист 10, сторона 1). Гемара говорит о стихе в Теилим «ани бе-цедек эхезе панеха» [«я в правде увижу лицо Твоё»] и толкует, что намёк здесь в том, что прежде «панеха» — прежде чем человек молится — он сначала даёт «бе-цедек», цдаку. И рассказывает Гемара: «ѓа де-раби Элазар яѓив прута ле-ани ва-ѓадар мецали» — рабби Элазар имел обыкновение сначала давать монету бедняку, а затем молиться.
Это приведено также в Шулхан Арухе как галаха: хорошо давать цдаку перед молитвой. Также Алтер Ребе приводит это в одном из маамарим в «Ликутей Тора», что есть три вещи, которые человек должен сделать перед молитвой — миква, изучение хасидута, и одна из них — это давание цдаки.
Если говорить просто, то в Гемаре и в Галахе сказано, что перед молитвой следует давать цдаку, чтобы молитва была принята. Здесь Ребе Магарашо добавляет ещё один момент: «ибо ведь молитва должна быть с живостью». Помимо принятия молитвы силой цдаки, есть и ещё одно действие: ведь на молящемся лежит обязанность, чтобы его молитва была с живостью — чтобы у него была Б-жественная, внутренняя и духовная живость, эмоциональная причастность к молитве; а как достичь этого? Даяние цдаки помогает этому.
Почему? Говорит Ребе Магарат: "И благодаря тому, что дают цдаку бедняку перед молитвой и оживляют его" — ты оживляешь бедняка тем, что дал ему цдаку, и мера за меру "прибавляется много жизненности в молитве". За счёт того, что ты оживляешь бедняка, тебе прибавляется жизненность в молитве. У бедняка это была материальная жизненность в её простом смысле, и мера за меру еврей получает духовную жизненность в молитве.
Когда Ребе Магарашь хотел сказать о чём-то особенно значительном, у него был обычай делать рукой движение — как сказано в беседе: "и качнул рукой снизу вверх" — движение снизу вверх, "чтобы намекнуть на возвышение в удивительной высоте"; так он имел обыкновение символизировать нечто пребывающее в великой возвышенности.
И завершает поведением, которое было у Ребе Рашаба: «И много раз перед молитвой мой господин, отец, учитель и наставник» [адони ави мори вераби], который является отцом Ребе Райаца, «искал бедняка, чтобы дать ему поесть» — перед молитвой он искал бедняка, чтобы дать ему поесть, не только деньги, но именно настоящую еду; ибо когда он даст бедняку еду и оживит его, в этом будет великий смысл жизненности внутри молитвы.
Когда Ребе приводит эту историю, он добавляет интересную деталь из тех времён. Он рассказывает, что был хасид Ребе Магараша по имени рав Залман Златпольский, который слышал это изречение от Ребе Магараша. Тот рав Залман вернулся в свой город и рассказал об этом другому хасиду по имени Хаим Бер, который был большим знатоком хасидизма и великим учёным. С тех пор этот Хаим Бер начал каждый день перед молитвой выставлять напитки, «лехаим» и еду, чтобы у бедняков, которым нужно было что-то отведать, а дома у них ничего не было, было чем подкрепиться.
Сказал по этому поводу Ребе Магараш: вы полагаете, что великое постижение Хаима Бера пришло от того, что он много изучал хасидут? Нет; оно пришло от тех пирогов, что он давал беднякам перед молитвой — вот что позволило ему постигать хасидут в столь великой мере. Из этого видно, сколь велико достоинство подаяния бедняку перед молитвой.