"Комната" девяносто шестая в чертоге Hayom Yom.
Среда, 26 Adar I 5703 года.
Уроки: Хумаш, Ваякгель, четвёртый отрывок.
Теилим, 26-й день месяца: читают вторую половину главы 119, с буквы "мем", которая начинается словом "ма", и до конца главы, завершающейся словами "ло шахахти".
Tanya, всё ещё глава 32. Дневной урок начинается со слов "у-ма ше-катув ба-Гемара" и заканчивается на странице 82 словом "хaредим".
Сегодняшнее учение взято из письма, которое Ребе Райац написал группе молодых людей, находившихся в Риге, 26 Adar 5694 года. Похожее письмо, почти слово в слово, Ребе Райац написал также молодым людям в Вене год спустя, 12 Nissan 5695 года, и это письмо побуждает молодёжь действовать и приближать других молодых людей к Торе и заповедям. Из этого же самого письма было взято ранее, 7 Adar I, учение из его начала, а сегодняшнее учение - из продолжения письма.
К чему здесь Ребе Райац пробуждает молодых людей? К тому, что они должны подходить к делу исходя из трёх основ - любви к Всевышнему, любви к Торе и любви к евреям, - и посредством них приближать других молодых людей к Торе и заповедям. И вот его слова: "С тремя служебными сосудами - любовью к Всевышнему, любовью к Торе, любовью к Израилю - должны молодые сыны Торы приступать к работе в винограднике Всевышнего Цеваот".
Прежде всего мы видим, что Ребе Райац называет эти три вещи, с которыми надлежит работать, - любовь к Всевышнему, любовь к Торе и любовь к евреям, - именем "келей шарет" (служебные сосуды). "Келей шарет", как известно, понятие, взятое из Бейт а-Микдаша: сосуды, которыми пользовались в Храме для святого служения, называются "келей шарет". Ребе Райац намекает этим, что работа молодых людей по приближению других молодых людей к Торе и заповедям есть святая работа, подобная служению в Бейт а-Микдаше, и потому он называет орудия, которыми пользуются, "келей шарет".
Итак, следует приступать с любовью к Всевышнему, любовью к Торе и любовью к евреям "к работе в винограднике Всевышнего Цеваот". "Виноградник Всевышнего Цеваот" - это тоже язык стиха: в начале пятой главы книги Йешаяу пророк Йешаяу называет этим именем народ Израиля. То есть на каждого еврея следует смотреть как на часть Б-жественного виноградника, и потому в нём есть великое достоинство - ещё прежде, чем мы начали с ним работать, он уже лоза из Б-жественного виноградника.
А в чём должна состоять работа этих молодых людей? "Приближать сердца братьев своих к исполнению практических заповедей и к установлению постоянных времён для Торы, не считаясь с болезнью партийности". Цель - приблизить молодых людей к вещам практическим: исполнять заповеди и устанавливать постоянные времена для изучения Торы. В оригинальном письме есть ещё несколько предложений, которые Ребе здесь опустил, и из них понятно, что те молодые люди, которых надлежит приблизить, поражены "болезнью партийности": Ребе Райац подробно пишет там, что они увлечены левыми партиями и выглядят далёкими от всего, что связано с Торой и заповедями. Поэтому не следует считаться с "болезнью партийности", а нужно держать перед глазами цель - приблизить их к Торе и заповедям.
В том, как Ребе опустил эти предложения и оставил слова более сфокусированными, есть двойной смысл: не только не следует считаться с проблемой тех молодых людей, находящихся под влиянием всевозможных партий, но здесь есть также намёк самим приближающим - возможно, и вы состоите в какой-то партии, и вам не следует приближать к своей партии, а к Торе и заповедям. То есть "не считаясь с болезнью партийности" - в обе стороны.
Во всяком случае, такой должна быть работа. Есть там в письме и такое выражение, что работа должна быть "силой упорядоченной, разработанной и усовершенствованной" - Ребе пробуждает молодых людей работать очень организованно, с очень сильной целью: приблизить других молодых людей к исполнению Торы и заповедей.
Учение продолжается и даёт верный взгляд на то, как следует смотреть на других молодых людей: "И полная истина в том, что сердце еврея - это источник родника живой воды". Даже когда видят кого-то, кто выглядит очень далёким, прежде всего следует смотреть на него как на одну из лоз виноградника и смотреть на него как на "источник родника живой воды".
Это выражение основано на похожем выражении, написанном в Шир а-Ширим о народе Израиля - "источник садов, колодец живой воды"; а здесь он пользуется выражением "родник, источник живой воды". Выражение "источник живой воды" написано у другого пророка о Святом, благословен Он, - "Меня оставили, источник живой воды", - тогда как язык о народе Израиля, что они называются "родник живой воды", написан в Шир а-Ширим. То есть на каждого еврея следует смотреть как на "родник и источник живой воды", и потому нужно работать и влиять на него.
И завершает: "И заключён союз, что труд и воззвание не возвращаются пустыми". Святой, благословен Он, заключил союз - здесь есть Б-жественное обязательство, - что работа и воззвание ради положительных дел не возвращаются пустыми. Не бывает такого, что трудятся и призывают, а из этого ничего не выходит; наверняка что-то из этого выходит. Возможно, не всегда видят результат немедленно, но что-то непременно видят.
Можно сказать, что это учение подытоживает в нескольких словах всё постоянное требование Ребе к хасидам нашего поколения - распространять еврейство и источники ко всем видам евреев, не глядя на ту или иную партийность; а на каждого еврея, каков он есть, следует смотреть верным взглядом и тем самым приближать его к важной работе практических заповедей и установления постоянных времён для Торы.