«Хедер» восемьдесят седьмой в чертоге Hayom Yom.
Понедельник, 17 Adar I 5703.
Уроки: Хумаш, Ки Тиса, второй отрывок, с комментарием Раши.
Теилим, 17 день месяца, с главы 83 по главу 87 включительно.
Tanya, глава 30, со слов «веhине бээмет», и ежедневный урок завершается на странице 76 словом «бетолдато».
Начну с предисловия к сегодняшнему учению. Есть известное понятие в отношении маамарим хасидус, которые говорил Алтер Ребе - маамарим, сказанные «до Петербурга», и маамарим, сказанные «после Петербурга». «Петербург» - это название места, где он находился в заключении, и между маамарим, сказанными до того, и теми, что были сказаны после, есть большая разница. В беседе, которую Ребе Райац произнес 19 Kislev 5693, он говорил подробно и очень простыми словами о различиях в уровне раскрытия между ними.
До Петербурга маамарим были очень короткими и очень воодушевляющими - буквально несколько отдельных строк, и всё. После заключения в Петербурге было то, что называют подобием оливы, которую, когда её давят, она отдает свое масло; и с тех пор маамарим стали более длинными и более разъясненными.
Здесь, в сегодняшнем учении, речь идет об учении, которое отмечено как относящееся к типу маамарим, что были до Петербурга - когда маамарим, которые говорил Алтер Ребе, были очень короткими и сжатыми, и производили свое действие. Вглядимся в формулировку.
И так сказано: «За много лет до Петербурга» - и в скобках приводится пояснение: «(там было заключение в 5559 году)», год заключения Алтер Ребе и праздник освобождения 19 Kislev - «Алтер Ребе вышел к народу и сказал». И что же он сказал? Он сказал собравшимся: «В ган Эден ощущают, насколько драгоценен этот мир».
Кто это осознает? Кто чувствует преимущество этого мира? И так он сказал: «Не только» не только «ангелы служения» - которые, разумеется, осознают преимущество этого мира больше, чем мы - но «даже «первые эманированные»», уровни, что выше уровня ангелов, высшие сфирот, называемые «первые эманированные», «отказались бы от всего» отдали бы всё и отказались бы от своего преимущества. И ради чего? «За «амен йеhей шмей раба»» - чтобы еврей произнес «амен йеhей шмей раба». Когда еврей говорит здесь, в этом мире, «амен йеhей шмей раба», высшие эманированные говорят: всё, что у нас есть, не имеет никакой цены в сравнении с ценностью «амен йеhей шмей раба» «еврея, который произносит его во всю свою силу».
«Как объясняется - со всем своим сосредоточением» ибо смысл «во всю свою силу» - это «со всем своим сосредоточением». Гемара в трактате Шабат говорит: «Всякий, кто отвечает «амен йеhей шмей раба» во всю свою силу, тому разрывают его приговор», а Раши там объясняет: «во всю свою силу - со всем своим сосредоточением». А что такое «со всем своим сосредоточением»? Имеется в виду не то, что он должен иметь такие или иные каванот, а то, что он весь целиком вложен в это, и как сказано: «то есть что он вложен в это».
В современном разговорном языке есть выражение - «будь на прицеле», то есть будь сосредоточен. Это и есть «со всем своим сосредоточением»: будь сосредоточен и погружен, вся твоя суть должна быть внутри этого. Когда еврей говорит «амен йеhей шмей раба» таким образом, что он весь целиком вложен в это, все ангелы и все эманированные отказались бы от всего ради того великого достоинства, которое есть в этом «амен йеhей шмей раба».
В дополнение: на одном из фарбренгенов Ребе, в шабат парашат Ки Тейцей 5724, Ребе очень настойчиво говорил о том, что следует быть внимательным и отвечать амен и «амен йеhей шмей раба», в том числе на благословение - что даже когда маленький ребенок произносит благословение, следует непременно отвечать амен на всё. Ребе вкратце упоминает там страшную историю, которая рассказывается о раби Мордехае Яфе, автора «Левушим», который в своем предисловии приводит страшную историю по поводу ответа амен - как однажды он не ответил амен на благословение ребенка, и какое решение и наказание он получил от рава, который был там и рассказал ему об одном хасиде в прежних поколениях, который однажды не ответил «амен йеhей шмей раба», и как он был затем наказан очень тяжелым образом.
То есть насколько значимо и сильно дело ответа амен, даже на благословение ребенка. И вот, этим высказыванием Алтер Ребе приходит пробудить осознание того, насколько драгоценен ответ амен и «амен йеhей шмей раба» здесь, в этом мире. Ведь учение говорит: «Это были все его слова» - весь маамар Алтер Ребе был этим; он вышел к народу, произнес эту фразу и ничего к ней не добавил.
«Которые вызвали у слушавших такое великое воодушевление и пылание» у собравшихся «что весь тот год они произносили «амен йеhей шмей раба» с пылом» - маамар вызвал такое воодушевление и пылание у хасидим, которые его слышали, что весь тот год, когда они отвечали «амен йеhей шмей раба», это было с воодушевлением, с теплом и огнем, как результат того осознания, которое пробудил Алтер Ребе в отношении ответа амен и «амен йеhей шмей раба».
Завершим тем контекстом, о котором мы говорим - связью учений с ходом книги, с Rambam. Сейчас мы находимся в книге Афлаа, которая включает законы шевуот, законы недарим, законы незирут и законы арахин ве-харамин. Предыдущее учение было связано с названием книги Афлаа, а сегодняшнее учение соответствует законам шевуот, что в начале книги.
В чем связь с законами шевуот? В начале второй главы законов шевуот есть целая hалаха, в которой Rambam объясняет силу «амен»: когда человек произносит клятву или слышит клятву и отвечает амен на клятву другого, это считается как если бы он сам поклялся и произнес клятву своими устами. Rambam в нескольких контекстах повторяет, что у «амен» есть сила, и это, по сути, и есть содержание сегодняшнего учения - о драгоценности и силе ответа амен и «амен йеhей шмей раба» еврея здесь, в этом мире.