«Комната» восемьдесят первая в чертоге Hayom Yom.
Вторник, 11 Адар I 5703 года.
Уроки: Хумаш, глава Тецаве, шлиши, с комментарием Раши.
Теилим, 11-й день месяца, с главы 60 по главу 68 включительно.
Танья, сегодня мы находимся в главе 29, со слов «ве-хемаамар Гилель» до страницы 36, в отрывке, который заканчивается словами «а-адам ацмо».
Перед нами короткое учение, источник которого - письмо, написанное Ребе Райацем 12 Тишрея 5695 года. Письмо было написано еврею, который спросил Ребе о кадиш де-рабанан в молитве, и Ребе Райац подробно разбирает этот вопрос; но внутри письма, как бы в скобках, он приводит ему это ежедневное учение и добавляет ещё несколько слов.
И вот что он ему говорит: «Известно и принято относительно кавванот в молитве, что те, чей разум не в состоянии сосредоточиться на них - из-за отсутствия знания либо из-за того, что не в силах помнить частные кавванот во время молитвы». Как известно, тому, кто знаком с понятиями в том виде, в каком они изложены в Каббале, - в каждом отрывке молитвы есть особая каввана, и в имени Всевышнего один раз одна каввана, другой раз другая и так далее. Говорит Ребе, что есть люди, которые не находятся на таком уровне сосредоточенности, чтобы суметь направить в молитве все кавванот, записанные в трудах Аризаля и тому подобных, - либо из-за отсутствия знания, поскольку они вообще не знают, что нужно иметь в виду, и не виноваты в этом, либо потому, что не в силах вспомнить во время молитвы частные кавванот; ведь даже если человек учил это прежде и действительно знает, он не способен во время молитвы вспомнить все частные кавванот, которые должны быть в каждой фразе и в каждом отдельном моменте.
Итак, что же делать такому человеку с различными кавванот молитвы? Пишет ему Ребе: «Достаточно, чтобы они имели общую каввану - молиться во имя Его, благословенного, и пусть имеет в виду, что просит, чтобы молитва его была принята пред Ним, благословенным, со всеми кавванот, разъяснёнными в книгах Каббалы». Ему не нужны частные кавванот каждого слова согласно тем ступеням, к которым обращён данный отрывок, а достаточно ему общей кавваны: молиться во имя Его, благословенного, и иметь в виду, что он просит, чтобы молитва его была принята пред Всевышним со всеми кавванот, разъяснёнными в книгах Каббалы, - хотя он их не знает, или знает, но не помнит. Это очень общая каввана.
Далее в письме Ребе говорит, что совершенно ясно: когда еврей встаёт молиться и думает в сердце своём «Владыка мира, пусть молитва моя будет принята пред Тобой и зачтётся, как будто я имел в виду все кавванот Каббалы», - когда человек так чувствует, Всевышний слышит молитву всяких уст, и это наверняка производит своё действие, даже если у него нет всех требуемых кавванот. И нет разницы, о какой молитве идёт речь - молится ли человек потому, что нуждается в определённых просьбах, или потому, что знает, что молитва - это его возможность соединиться со Всевышним, - этой общей кавваны достаточно.
И есть беседа, в которой Ребе обратился к тем, кто возражал против наложения тфилин с евреями на улице: мол, еврей, накладывающий тфилин, не имеет в виду всех требуемых кавванот, так какая же от этого польза и чего стоит заповедь, которую он исполняет? Ребе ответил, что в Шульхан Арухе прямо сказано: минимальная каввана, необходимая для исполнения обязанности, - это общая каввана, что я сейчас исполняю заповедь и хочу исполнить обязанность того, что заповедал мне Всевышний. И такая общая каввана есть у каждого еврея, который протягивает руку; и даже если он не знает всех подробностей, сам общий подход - это наверняка достаточно.
А в беседе в Шабат Дварим 5730 года Ребе говорит, что напротив - иногда человек, который вовсе не знает всех подробностей и у которого есть такая общая каввана, находится в лучшем положении; ведь когда человек всё же имеет в виду и начинает сосредотачиваться, и не знает в точности, ошибается ли он в этом или это неточно, - это хуже. Лучше, чтобы дело было совершенно чистым - то, что написано, то, что говорит Всевышний.
И там Ребе рассказывает, что во времена Цемах Цедека печатали сидуры по нусаху Алтер Ребе и вставляли в имена Всевышнего всевозможные огласовки - ведь по Каббале есть разница между огласовкой сеголь и огласовкой патах и тому подобное. Цемах Цедек был этим недоволен, потому что Алтер Ребе, составляя сидур и нусах, хотел, чтобы сидур подходил и человеку, который не имеет никакого понятия в Каббале, чтобы он получил это дело таким, как оно есть.
Ребе спросил на фарбренгене: казалось бы, почему Цемах Цедек был недоволен? Пусть будут огласовки и пусть будет всё - кто знает, будет иметь в виду, а кто не знает, посмотрит в общем виде; что тут мешает? Но, говорит Ребе, напротив: когда перед глазами стоят всевозможные огласовки, а человек не знает, и начинает думать, но не знает, что о них думать, - он может испортить. Лучше, чтобы не было ничего, чтобы его мысль была чистой и с одной общей кавваной; в этом польза гораздо большая, чем у человека, который входит в подробности и не знает в точности, какова частная каввана в них.
Вот, стало быть, в чём суть: чтобы у человека была общая каввана. И есть известное выражение, которое приводится в маамарим хасидус, как сказал один из каббалистов, когда его спросили, какие кавванот он имеет в виду в молитве: «Я молюсь по разумению этого младенца» - я молюсь, как младенец. Когда младенец говорит «Барух Ата А-Шем», он не знает ни этой ступени, ни той, что здесь такой мир, а здесь такой; а когда его спрашивают, что он имеет в виду, говоря «Барух Ата А-Шем», он отвечает, что «А-Шем» - это честь Самого Всевышнего, без всяких подробностей. Итак, говорит тот каббалист, что он молится «по разумению этого младенца» - и у этой общей кавваны есть самое глубокое и самое великое значение.