Восемьдесят второй "хедер" в чертоге Hayom Yom.
Среда, 12 Adar I 5703 года.
Уроки: Хумаш, Тецаве, четвёртый отрывок, с комментарием Раши.
Теилим, 12-й день месяца, читают главы с 66-й по 68-ю включительно.
Tanya, в этот день находимся в главе 29, с отрывка, начинающегося словами "ואם כן הוא", до страницы 72, до слова "מסתעפת", конец главы 29.
Сегодняшнее учение - это короткое высказывание, источник которого в письме, написанном Ребе Райацем 5 Ava 5698 года. Контекст письма: письмо еврею, которого Ребе Райац побуждает принять участие во всей деятельности в его городе, во всех делах, связанных с распространением еврейства в общине, и быть из тех, кто приводит других к заслуге.
И чем же укрепляет его Ребе Райац в контексте письма? Он пишет ему, что есть люди - и, по всей видимости, тот человек был среди них - которые полагают, что раз большинство членов правлений различных организаций и учреждений - это богатые люди и известные коммерсанты, люди значительные, то они и сделают то, что нужно. А тот человек говорит себе: "Я не богат, я не разбираюсь в коммерции, и я не такой уж значительный человек; как я вообще могу вмешиваться, высказывать мнение или что-то делать?".
На это пишет ему Ребе Райац, что это ошибка, ибо величие человека не в богатстве, а истинное богатство - как сказали наши мудрецы: "Нет богача, кроме как в знании, и нет бедняка, кроме как в знании". А значит, святая обязанность лежит на каждом еврее, трепещущем перед словом Всевышнего, принимать участие во всех делах учреждений города, и в особенности в религиозных учреждениях - таарат амишпаха, соблюдение Шаббата, кашрут, ешивы и талмуд-тора; у каждого еврея должна быть в этом доля. А тот, кто уклоняется по всевозможным причинам, пишет ему Ребе Райац, не только не исполняет свой долг, но и навлекает на себя противоположность добра в материальном и в духовном; ведь каждый должен слышать внутренние вопли еврейских душ, жаждущих хоть какой-то точки.
После всего этого пространного изложения, почти под конец письма, идёт отрывок, из которого Ребе привёл сегодняшнее учение. Он приводит стих из Мишлей (глава 18, стих 16): "Написано: дар человека расширяет ему путь и приводит его пред великих".
Когда изучают этот стих у Раши, сначала приводится простое объяснение, а затем мидраш. Каково простое объяснение? Когда человеку нужно обратиться к ходатаям, предстать пред великими с той или иной просьбой - дар, подношение, которое он даёт, расширит ему путь и приведёт его к цели. Это простой смысл, знакомый нам из жизни.
Затем Раши приводит также мидраш на этот стих. Каков мидраш? Говорит Раши, что здесь речь не о человеке, который даёт тем людям, к которым ему нужно прийти с просьбой, а о еврее, который даёт цдаку. "Дар человека" - еврей, дающий цдаку; и следует знать, что человек, дающий цдаку, расширяет свою долю в будущем мире, и не только в будущем мире, но и при жизни своей о нём скажут, что он значительный человек - "и приводит его пред великих". Таков мидраш.
Ребе Райац даёт здесь своё объяснение стиха, в связи с тем евреем, и разъясняет ему, как взглянуть на стих иначе. И вот что он говорит: "Есть люди, которые велики именем - мудростью своей и богатством своим" - стих говорит здесь о тех, кто велик, и вопрос в том, кто находится пред великими.
Есть великие люди, "великие именем", у которых большая известность и большое положение, будь то в мудрости или в богатстве. "Но "дар человека"" не означает, что человек даёт нечто, а "когда человек отдаёт своего "человека"" - когда ты отдаёшь самого себя, своего "человека", "в какое-либо занятие по укреплению веры"; когда человек чувствует и видит, что в городе, где ты находишься, есть нужда действовать и давать, и хотя есть великие и именитые люди, он не ведёт расчётов, а отдаёт самого себя.
И знай, "что не только 'расширяет ему путь'" - не только это расширит ему, даст ему влияние и изобилие, и он не потеряет от того, что отдал самого себя - "но более того, что приводит его пред великих", что он будет стоять пред теми великими, богатыми и именитыми, и будет даже впереди них, потому что он отдаёт самого себя, своего "человека". Таково это учение, как Ребе переводит его здесь.
И известно нам также из сихот Ребе, который много раз говорил и приводил сказанное от имени Цемах Цедека от имени Алтер Ребе, что когда человек отдаёт себя другим, он от этого не теряет, а в тамошнем выражении "его разум и сердце становятся в тысячу раз чище", а сам Цемах Цедек добавил к этому "и это вовсе не преувеличение". То есть, когда человек отдаёт себя в чём-либо, он безусловно и наверняка не теряет, а напротив - он получает ещё большую прибыль и совершенно удивительное изобилие. В этом чудесность данного учения, "дар человека", что человек отдаст себя целиком тому, чему нужно себя отдать.