Семьдесят восьмой «хедер» в чертоге Hayom Yom.
Шабат, 8 Adar I 5703.
Уроки: Хумаш, глава Терума, седьмой отрывок с комментарием Раши.
Теилим, 8 день месяца, с главы 44 по главу 48 включительно.
Танья, сегодня начинаем главу 28, с первого слова «ве-афилу», до отрывка, заканчивающегося словами «мамаш имо».
В сегодняшнем учении приводятся очень интересный и важный рассказ и наставление Адмора а-Закена. Адмор а-Закен выбрал меламеда - которого называли «меламед из Лиозны» - чтобы тот учился с его сыном, как подробно видно из самого учения. И когда Адмор а-Закен выбрал этого меламеда, он так описал происходящее, и приводит много подтверждений тому, что это передано от ребе к ребе, каков был порядок вещей.
Адмор а-Закен говорил с меламедом о его великой ответственности как меламеда: он дает духовную пищу душе ребенка, рассказывает ему рассказы Торы в святости и с Божественной живостью и закрепляет в сердце ребенка любовь к Всевышнему и трепет перед Всевышним; и просто наставлял его, как это делать.
Рассмотрим начало учения. Источник на идише, а в переводе: «Ребе а-Закен вызвал к себе аврэха из учеников Магида и сказал ему - напевом, как было ему свойственно», ведь, как известно, многое он говорил особым напевом. И так сказал ему:
Сказал Адмор а-Закен: ««Мне заповедано «и учите им сыновей ваших», тебе заповедано питать и содержать домашних; давай поменяемся: я дам тебе все, что тебе нужно, чтобы ты мог исполнить возложенную на тебя заповедь, а ты учись с моим сыном»».
Кто был этот сын? У Адмора а-Закена было несколько сыновей, и поэтому он уточняет: «Это был Адмор а-Эмцаи».
Продолжение рассказа, которое здесь не приводится: меламед был сообразителен и сказал Адмору а-Закену: «Та часть, которую ты хочешь дать в этой сделке, - деньги, на которые я смогу содержать свою семью, - ты в точности знаешь, сколько тебе надо дать, и тут особо нечего знать; но та часть, которую ты хочешь от меня, чтобы я учил твоего сына, - я не знаю, как это делают. Я должен получить наставление, как исполняют «и повторяй их сыновьям твоим»».
На это Адмор а-Закен отвечает ему и наставляет его, что ему делать. И как объясняется также в письмах Ребе Райаца, он подчеркнул ему, что в учебе важно не только изучение содержания рассказов: когда учатся с ребенком, нужно учить его также святости букв, букв Торы. Есть огласовки (никуд), и это отдельная тема, и есть буквы - учить его не только тому, как произносится буква, но и чтобы он видел также ее внешнюю, техническую форму, как буква написана; ведь и в форме буквы есть большой смысл и большое послание, и такое отношение к буквам придает святому предмету отношение святости и возвышенности.
И затем учение говорит: «И объяснил ему порядок учения» - Адмор а-Закен объяснил ему порядок учения в ответ на вопрос меламеда.
Как звали этого меламеда? Мы не знаем; но известно, что правнук того меламеда звался р. Берл бен Песах, и он был меламедом Ребе Райаца. То есть меламед Ребе Райаца был правнуком меламеда, который учил Адмора а-Эмцаи.
И вот как он изложил ему порядок учения. Сказал ему: «Сначала учат буквы алеф-бет» - первое, что учат с ребенком, это буквы алеф-бет. Святость букв - это святость сама по себе, еще до содержания, которое буквы выражают; к самим буквам нужно относиться с великой святостью.
И затем он обращается к первой букве: «Что такое алеф?». Однажды Ребе рассказал это напевом, так, как это говорил Адмор а-Закен. И как описывают алеф? «Точка сверху, точка снизу и черта посередине - это «алеф»». «Пинтеле» - это сосредоточенная точка: точка сверху, точка снизу и черта посередине - это внешняя, техническая форма буквы алеф.
А каково содержание точки сверху, точки снизу и черты? «Еврейский ребенок должен знать, что алеф, который в Торе», с чего начинают и что есть первое: «это юд, что сверху», и имеется в виду, конечно, Святой, благословен Он, Который выше понимания и постижения творения и выражается в точке. И как объясняется также в Танье (в главах 18-19), Божественность выражается в сфире Хохма, на которую намекает буква юд, первая буква Имени Всевышнего; юд - это точка, выражающая Божественную отвлеченность. Это точка сверху.
«Юд, что снизу» - это намек на еврея, на идише «ид», слово, похожее по звучанию на «юд». Есть юд, точка сверху, - Святой, благословен Он; и есть юд, что снизу, - еврей. И как еврей может соединиться с юд, что сверху, вместить в свои сосуды Божественную отвлеченную бесконечность, как объяснял Ребе в одной из бесед? «И черта веры, соединяющая их» - есть черта веры, объединяющая и связывающая верхнюю точку с нижней. Это то, что сказал ему Адмор а-Закен, и это то, что нужно вложить в ребенка в начале учения. Это одна версия: согласно ей, верхний юд - это Святой, благословен Он, а нижний юд - душа еврея.
«Другая версия» - и по второму варианту верхний юд и нижний юд получают несколько иное значение. ««Юд», что сверху, - это душа» - по второму варианту оба юда, и верхний и нижний, - это еврей; только в самом еврее есть две части: юд, что сверху, - это душа, а «еврей, что снизу, - это тело» - еврей внизу, не как отвлеченная душа, а как душа, облеченная в тело.
А что соединяет душу с телом, как оно находится здесь внизу? «И черта трепета перед Небесами - посередине»: посередине есть черта трепета перед Небесами, которая соединяет душу с телом и раскрывает истину души внутри еврея, как он живет в этом мире. Когда есть трепет перед Небесами, человек живет как еврей, по воле Всевышнего, - и это соединение души с телом. Это две версии, в которых Адмор а-Закен объяснил, как начинают воспитание чистого еврейского ребенка.