«Комната» семьдесят первая в чертоге Hayom Yom.
Шабат, 1 Adar I, шабат рош ходеш, 5703.
Прежде всего интересное замечание о заголовке, ещё до того, как мы перейдём к содержанию дня. Год 5703, как мы видим, високосный, и здесь есть очень заметное различие между обозначением первого Адара и обозначением второго Адара: когда речь идёт о первом Адаре, написано «Адар алеф», а когда наступает второй Адар, в заголовке на протяжении всего месяца стоит «Адар шени» (второй Адар).
Рав Зелигсон, один из первых, кто начал вникать в тонкости «Hayom Yom», спросил об этом Ребе в 5740 году; он передал Ребе записку и спросил: почему нет единообразия в названиях месяцев? Пусть бы в обоих случаях было написано «Адар алеф» или «Адар ришон, Адар шени» - почему в первом Адаре Ребе пишет «Адар алеф», а во втором «Адар шени», и в чём причина этого изменения?
Ребе дал ему ответ, состоящий из трёх частей, и интересно, что спустя две недели, на фарбренгене Шабат Мевархим Адар, Ребе коснулся этого вопроса и на фарбренгене. Что ответил Ребе? Приведу содержание сказанного, не дословно. Во-первых, говорит Ребе, вопрос не столь силён, поскольку во многих местах принято писать даже о книгах «часть алеф», а затем «часть вторая, третья и четвёртая» - это не такой уж большой вопрос, и не стоит так уж вникать в это, хотя, возможно, действительно следовало бы написать «первый, второй». Во-вторых, говорит Ребе, посмотри на дни творения: мы видим, что о первом дне сотворения мира сказано «день один», а затем «второй, третий и четвёртый». В-третьих, пишет Ребе, вполне возможна ситуация, когда вначале был «Адар один» - алеф от слова «эхад», один - и ещё не знали, объявит ли бейт дин год високосным и будет ли второй Адар или нет; возможно, что в середине месяца собирается бейт дин и решает объявить год високосным, и тогда второй - это «Адар шени», но первый называется не «первый», а «один».
И спустя месяц, как я упомянул, когда Ребе проводил фарбренген в Шабат Мевархим Адар I в 5740 году, Ребе коснулся этого вопроса и сказал нечто слегка противоположное тому, что сказал в своём ответе, в связи с темой Мошиаха: возможно, что бейт дин соберётся в первом Адаре и решит не объявлять год високосным, и тогда выйдет, что будет только «Адар алеф», один. То есть это может быть в обе стороны; и поэтому, когда находятся в високосном году и в первом Адаре, назвали его «Адар алеф», поскольку возможно одно из двух - либо следующий месяц будет Нисан и второго Адара не будет, либо действительно будет второй Адар, и лишь тогда наверняка это «второй». Поэтому формулировка - «Адар алеф». Это относится только к заголовку.
Уроки: Хумаш, Мишпатим, шевии, с комментарием Раши.
Теилим, 1-е число месяца, начинают с начала, с главы 1 по главу 9 включительно.
Тания, в этот день начинают новую главу, главу 26, с первого слова «Брам», и заканчивают словами «hа-эцем ка-нал».
Перед началом учения здесь приводится краткая цитата из исправлений Ребе Рашаба к Ликутей Тора - Тора Ор. Ребе на протяжении всего «Hayom Yom» последовательно переписывает исправления Ребе Рашаба, каждый раз в соответствии с той неделей, в которую изучают недельный хасидский раздел. Здесь Ребе вставляет исправление к маамару из главы Мишпатим в Тора Ор. И каков текст? «Тора Ор, дибур hа-матхиль «Ло тиhье мешакела»» - в маамаре, начинающемся с этого стиха из главы Мишпатим, «параграф, начинающийся словами «ве-hине ахар»». Как мы упоминали ранее, в Тора Ор нет деления на параграфы по буквам, а только по отрывкам, и поэтому написано «параграф, начинающийся такими-то словами».
Этот параграф говорит о еврее: есть состояние, когда у него есть любовь к Всевышнему и трепет пред Всевышним, и есть состояние, когда их нет. Мителер Ребе объясняет, что когда у еврея нет любви к Всевышнему, его имя - «Хана», как сказано «и у Ханы не было детей» - а дети это любовь и трепет. И что происходит тогда? Сказано «и молилась Хана аль Ашем». Алтер Ребе вникает: что означает «и молилась Хана аль Ашем»? И объясняет, что «Авая» - от слова «hавайа», становление мира, ибо мир возникает из ничего в нечто; еврей должен созерцать ступень, которая выше становления мира, и это приведёт его к полной самоотдаче Б-жественности. Формулировка в маамаре - «бе-месират нефеш», а следующее слово - аббревиатура из трёх букв: «бе-пей-айн». Здесь приходит Ребе, раскрывает аббревиатуру и говорит, что её значение: «раскрытие аббревиатуры: бе-пнимиют ацмуто», во внутренней сути своей сущности; то есть еврей отдаёт свою душу так, что полностью соединяется и достигает самоотдачи во внутренней сути своей сущности. Такова глосса Ребе на это.
А теперь рассмотрим содержание самого учения. Источник этого учения - письмо Ребе Раяца, написанное в месяце Элул 5685 года. В этом письме приводятся два объяснения стиха «выходит человек к делу своему и к работе своей до вечера». Этот стих, как известно, произносят в главе «Борхи нафши», которую читают в рош ходеш, и в этом связь учения с этим днём, который есть рош ходеш Адар I.
Оба объяснения раскрывают в служении Всевышнему, что означает «выходит человек». Первое объяснение говорит, что имеется в виду человек, то есть душа, и что «выходит» относится к выходу души из высшего мира, чтобы спуститься в тело, и в соответствии с этим объясняется весь ход стиха. Второе объяснение противоположно: что означает «выходит»? Что душа выходит из тела, чтобы подняться обратно наверх, и в соответствии с этим объясняется продолжение стиха. Таковы два объяснения. Объяснение приводится здесь без имени сказавшего, но в Сефер hа-маамарим на идиш Ребе Раяца это учение приводится от имени Баал Шем Това.
Посмотрим, что говорит учение согласно обоим подходам. Первое объяснение, как сказано, говорит о душе, выходящей из высшего мира, чтобы облечься в тело. Прочтём текст: «Написано: выходит человек к делу своему и к работе своей до вечера. Вот, у каждой души при её спуске вниз» - что душа выходит из высшего мира и спускается вниз, чтобы облечься в тело - «есть задачи общие и частные». Есть у неё общее служение Всевышнему, вид служения, заголовок которого одинаков для всех евреев и для всех типов, - это общность служения в мире; и есть частное служение, когда у каждого своё личное, особое служение, которое совершит он и только он, и оно не относится к другому.
Исходя из этого поймём стих. «И это выходит человек к делу своему» - что означает «выходит»? Как сказано, это душа, выходящая из хранилища душ, чтобы спуститься в тело; «ибо выход души из её пребывания в высотах небес, в хранилище душ», когда душа выходит из состояния, в котором пребывала в высотах небес, и спускается вниз, «в её спуске со ступени на ступень, пока не придёт» - куда она приходит? - «чтобы облечься в тело и в природную и животную душу». Таков её выход. И приходит стих и говорит «выходит» - что душа выходит из хранилища душ, чтобы облечься в тело, - «это ради «человек к делу своему»», то есть ради того, чтобы человек совершил в мире то, что ему надлежит совершить.
А что ему надлежит совершить в мире? Есть «в задачах общих», общее служение, одинаковое у всех, заголовок которого един для всех. И каково оно? «Чтобы форма преобладала над материей» - человек получил материальное тело и получил душу, которая есть форма, внутренняя суть, и его служение в мире в том, чтобы форма преобладала над материей, чтобы духовность преобладала над материальностью, - «чтобы осветить мир светом Торы и свечой заповеди». Всё служение еврея в мире - осветить мир, внести в него Тору и заповедь, усилить форму над материей. Таково общее служение.
Продолжает стих и говорит «и к работе своей» - что такое «и к работе своей»? «Это задача частная». Помимо общего заголовка, в котором все равны, у каждого есть свой личный удел, место и время, в которых он должен действовать. «Ибо у каждой души есть частное служение в мохин или в мидот, согласно её природе и её сути» - у каждой души своя природа, свой характер и своя суть, и в соответствии с этим она должна совершать своё служение.
А каково окончание стиха? «До вечера». Каков простой смысл слов «до вечера»? Говорит Ребе Раяц в письме: «до вечера» означает «пока ещё есть время делать», пока не наступил вечер. «Вечер» - это завершение работы: человек возвращает ключи, и душа уходит отсюда. Пока он жив и пока он здесь, пусть наполнит себя и использует время, чтобы успеть сделать то, что должен, «как написано: «сегодня - исполнять их»». Это та часть письма, в которой Ребе Раяц отзывается на написанное ему о том, что некий еврей, приближающийся к восьмидесяти годам, решил оставить все свои дела и сидеть целыми днями в шатре Торы; и в соответствии с этим сообщением Ребе приводит учение, смысл которого: пока есть время и пока он здесь - прекрасно, это в точности то, что еврею и надлежит делать.
А затем приходит вторая половина учения, второе объяснение: «А в глубине вопроса объяснение стиха» - как можно понять стих глубже? «Выходит» означает не то, что вначале, что душа выходит из хранилища душ, чтобы спуститься вниз, а здесь наоборот - что человек завершает своё служение в мире и выходит. «Ибо это относится к общей теме подъёма, который совершается посредством спуска души вниз» - более глубокое объяснение в том, что стих говорит о человеке, завершившем своё служение в мире. И что происходит, когда он выходит? «Выходит человек» - каков простой смысл? «Ибо при подъёме души от её пребывания внизу, облечённой в тело», когда душа выходит из тела и поднимается наверх - куда она идёт, и в чём её дело и занятие в высшем мире после того, как завершила своё служение?
Стих говорит «к делу своему» - каково объяснение? «Она занимается в Грядущем мире так же, как занималась в этом мире»; то, чем занимался здесь, в мире, - это то, что будет у него наверху, в Грядущем мире. И он уточняет: «и если устанавливал времена для Торы», если в этом мире его занятием было установление времён для Торы, то «и там вводят его в шатры Торы» - и в Ган Эден, в Грядущем мире, он будет в шатрах Торы, в соответствии с его делом здесь. И продолжает стих «и к работе своей» - что это? «Если занимался своим служением как должно», если исполнил своё служение как должно и завершил свою миссию, то «вот, его подъём до вечера» - что такое «до вечера»? Вот, его подъём «адей эрев», и «эрев» здесь от слова «аривут», сладостность и приятность; то есть «что поднимается возвышение за возвышением до приятности и сладостности сущности Эйн Соф, благословен Он». Она поднимается и достигает абсолютной и совершенной сладостности наверху. Таковы два объяснения стиха, и всё это объяснение Баал Шем Това на этот стих.
В том же маамаре, который мы упомянули, в Сефер hа-маамарим на идиш, Ребе Раяц приводит ещё одно, краткое объяснение этого стиха от Алтер Ребе. Говорит Алтер Ребе: «выходит человек», когда человек выходит совершать своё служение - прежде всего «к делу своему», прежде всего будь поэль, работник, то есть делай с принятием ярма, как работник, то, что тебе велят делать. А если будешь делать как работник, то «и к работе своей до вечера» - в своём служении начнёшь получать сладость и приятность, и будет у тебя радость и наслаждение. Если начнёшь с принятия ярма, в конце концов будет у тебя сладость внутри самого служения.
В завершение посмотрим, где связь в ходе книг Рамбама с ежедневным учением. Мы закончили книгу Нашим, и теперь входим в книгу Кдуша, включающую законы запрещённых связей, законы запрещённой пищи и законы шхиты. В чём связь с учением? Прежде всего, книга в целом, ещё до того, как мы войдём в подробности, - а это увидим в ближайшие дни, - можно сказать, что она связана с заголовком, упомянутым в учении: «чтобы форма преобладала над материей»; ведь все запреты, о которых идёт речь в запрещённых связях, в запрещённой пище и в шхите, по своей сути в том, чтобы человек не влёкся за материей, а усилил над ней форму и вёл себя так, как хочет Святой, благословен Он. Такова общая связь.
А более подробно: известно, что Рамбам открывает каждую книгу заголовком, который есть один стих из Танаха. И каков стих, которым он открывает книгу Кдуша? Стих из Теилим: «Утверди шаги мои в слове Твоём, и да не властвует надо мной никакое беззаконие». Этот стих говорит о «паамай», от слова «шаги», - чтобы шаги человека были правильными. Это соответствует заголовку, который здесь: «выходит человек к делу своему» - шаги, которыми ты идёшь, в чём твоя задача в них и что тебе надлежит в них делать как должно. Это соответствует и общему заголовку книги, и её общему содержанию. Подробности законов увидим, с Б-жьей помощью, в ближайшие дни.