«Хедер» триста четвёртый в чертоге Hayom Yom.
Понедельник, 27 Элула 5703 года.
Уроки: Хумаш, глава Хаазину, второй раздел, с комментарием Раши.
Теилим, 27-го числа месяца, читают с главы 119 по главу 134, а также три дополнительные главы месяца Элуль — 79, 80 и 81.
Тания, продолжаем изучать девятнадцатое послание в Игерет а-Кодеш. Ежедневный урок начинается на странице 148 со слов «ве-инэ бехинат» и заканчивается на странице 256 словом «бе-сехель».
Источник ежедневного изречения — в записи, которую написал Ребе Раяц, послужившей предисловием к брошюре, которую издал Ребе Рашаб, называемой "Кунтрес у-Маайян ми-Бейт ѓа-Шем". Этот кунтрес Ребе Рашаб написал не именно для тмимим — как другие кунтресы, которые он писал, "Кунтрес ѓа-Тфила" и подобные им, — а для всего народа Израиля; кунтрес, призванный описать, каким должен быть образ жизни еврея согласно Торе и заповедям в повседневности.
В качестве предисловия к этой брошюре Ребе Раяц пожелал описать общее положение общественной деятельности в период руководства Ребе Рашаба. Он начинает с очень широкого обзора духовного и нравственного состояния народа Израиля, а также формы служения и общественной деятельности всех наших ребеим-предводителей, и последовательно приводит всю цепь развития вплоть до Ребе Рашаба — в качестве введения к цели этого кунтреса.
Там, в той же записи, он открывает и разъясняет, в чём состоит метод общественной деятельности, начатый Алтер Ребе — первым, кто основал путь хасидизма. В чём его метод в общественной деятельности? Здесь появляется ежедневное изречение как определение метода Алтер Ребе, и вот что он говорит: "Из святых слов рабейну а-Закен: Исраэль — гой эхад ба-арец".
Существует стих, который встречается в Танахе дважды с небольшим изменением: в книге Шмуэль II (глава 7, стих 23) написано «И кто подобен народу Твоему, как Израиль, единый народ на земле», а в книге Диврей ѓа-ямим I (глава 17, стих 21) написано «И кто подобен народу Твоему Израилю, единому народу на земле». Здесь Ребе Раяц цитирует слова так, как они приведены в Диврей ѓа-ямим: «Израиль, единый народ на земле».
Простое объяснение состоит в том, что народ Израиля особенен тем, что Всевышний избрал его, но здесь приводится внутреннее объяснение: "народ Израиля, даже когда он находится в материальности мира, связан он с Единым Б-гом", и это объяснение того, что он "един на земле" — что внедряет в сознание и в мир Того, Кто "Един".
Задача народа Израиля в этом мире выражена одной фразой: "Всевышний делает из духовного материальное, а народ Израиля делает из материального духовное". Святой, благословен Он, делает из духовного материальное — Он сотворил мир, взял из духовной силы и превратил её в материальный мир; а в чём же задача народа Израиля в этом мире? Народ Израиля должен взять материальное и превратить его в духовное.
Идею о том, что евреи раскрывают Единого также и на земле, можно найти в Тании, в девятом послании раздела Игерет а-Кодеш. А идея о том, что народ Израиля превращает материальное в духовное — тогда как Святой, благословен Он, делает из духовного материальное, а народ Израиля наоборот — появляется также и в "Hayom Yom": она уже была у нас в высказывании от 27 Тевета, а затем в высказывании от 29 Адара Шени, и эта же мысль появилась уже дважды, а здесь — в третий раз. Это линия в деятельности наших ребе, руководителей поколений — что необходимо внедрять Б-жественность в каждое место в мире, и в этом суть превращения материального в сосуд для духовного.