«Комната» триста в зале Hayom Yom.
Четверг, 23 Элула 5703.
Уроки: Хумаш, глава Ницавим-Вайелех, пятый отрывок, с комментарием Раши.
Теилим, в 23-й день месяца, читают с главы 108 до главы 110 включительно; а три дополнительные главы в месяце Элул — в этот день читают 67, 68 и 69.
Танья, с этого дня начинают изучать восемнадцатое послание из "Игерет а-Кодеш", со слова "ктив". Урок заканчивается на странице 252 словами "бе-Ликутей Амарим".
Источник краткого рассказа, приведённого в этот день, находится в беседе Ребе Раяца в Лаг ба-Омер 5700 года. Вникнем в текст этого учения, как он представлен здесь, — он несколько отличается от того, что имеется в известном нам "Сефер а-Сихот 5700", и, по-видимому, у Ребе была иная запись с той же встречи-фарбренген. Как бы то ни было, вот как Ребе приводит этот рассказ: "Р. Моше, сын Раби а-Закена, когда он учил — а был он тогда примерно восьми-одиннадцати лет — сугию о похвале мудрецам в трактате Гитин (67а)".
В трактате Гитин (лист 67, страница 1) есть раздел, называемый «шевахан шель хахамим» («восхваление мудрецов»). Гемара рассказывает, что Иси бен Йегуда перечислял достоинства мудрецов и сказал о каждом из них особую похвалу, а Раши разъясняет каждую из них. Он говорил в форме иносказания о десяти мудрецах: рабби Меир, рабби Йегуда, рабби Тарфон, рабби Ишмаэль, рабби Акива, рабби Йоханан бен Нури, рабби Элазар бен Азарья, рабби Элазар бен Яаков, рабби Йоси и последний — рабби Шимон бар Йохай.
Когда дошло до Рашби, например, что о нём сказали? Сказали: "Много мелет, а выносит мало" — то есть выносит немного. Смысл этого, как объясняет Раши: "много мелет" — то есть учил великое множество и повторял многократно, но "выносит" — то есть забывает — мало. А что означает "мало"? Раши объясняет, что забывает он то, что не является установленной галахой; то есть если он и забывает что-то, то это лишь вещи, которые не имеют практического значения. В этом и заключалась похвала Рашби.
Гемара завершает там: «И так сказал раби Шимон своим ученикам: „Сыновья мои, изучайте мои мидот“». Что означает «изучайте мои мидот»? Раши поясняет: изучайте мою Тору. И заканчивает: «ибо мои мидот — это трумот из трумот мидот раби Акивы» — моя Тора есть отборнейшее из отборного Торы раби Акивы. «Трумот из трумот», как известно, что есть трума, которую дают леви — маасер ришон, — и леви отделяет из неё трумат маасер для коэна; то, что леви даёт коэну, — это «трума из трумы», самая ясная и отборная часть. И в виде притчи говорит Рашби, что его Тора — это из шуфра дэ-шуфра раби Акивы. Таковы слова Гемары.
Вернёмся к нашему пассажу: рабби Моше изучал эту тему — "тему в похвалу мудрецам", что в трактате Гиттин, лист 67, страница 1. И когда он дошёл до последнего отрывка о Рашби — "у него возникло сомнение относительно высказывания Рашби там" — у ребёнка возникло сомнение, как понимать слова Рашби "изучайте мои мидот. Ибо в этом есть два толкования": один вариант — "изучайте мою Тору (по Раши)", как объясняет Раши, приведённый нами, что "мои мидот" здесь не в буквальном смысле о добродетели, а иносказание о моей Торе; а другой вариант — "или "мои мидот" в буквальном смысле": учитесь у моих мидот, посмотрите, какие мидот у меня есть, и учитесь у них.
Ребёнок — примерно восьми-одиннадцати лет, сын Адмура а-Закена — размышляет над тем, в чём смысл. «Тем временем вошёл наш Ребе а-Закен», — ребёнок не поделился своими раздумьями с отцом, а сидел над Гемарой и обдумывал про себя, как это понять; но Адмур а-Закен почувствовал его затруднение и ответил ему, хотя его и не спрашивали. И тогда сказал ему Адмур а-Закен «и сказал напевом, по своему святому обыкновению» — ибо много раз, когда Адмур а-Закен желал что-либо сказать, он говорил это особым напевом.
И вот что сказал ему отец: «Тора, которая дана нам, вся состоит из добрых качеств, даже наказания в ней» — вся наша Тора, каждое слово в ней, вся она — добрые качества; и даже наказания в ней, которые, казалось бы, противоположны доброму качеству, ведь для них нужны гвурот и тому подобное — «на самом деле они являются хеседом и добром», ибо даже когда наказывают кого-то, это ему во благо, и всё это — добро.
А теперь он отвечает ему на его мысль: "Оба толкования суть одно, и одно зависит от другого" — и когда ты толкуешь, что "мои качества" означают Тору, и когда ты толкуешь, что "мои качества" означают мои личные качества (мидот) — это одно и то же толкование, и они переплетаются друг с другом, и одно зависит от другого: "невозможно иметь добрые качества без Торы, и невозможна Тора без добрых качеств". А если так, то когда Рашби говорит своим ученикам "моя Тора", ясно, что это включает и его качества — нет качеств без Торы и нет Торы без качеств. Такова была история с сыном Алтер Ребе.
И в завершение Ребе говорит в этом наставлении: «Всё вышеупомянутое произошло и с Цемах-Цедеком» — та же самая история случилась и с Ребе Цемах-Цедеком, внуком Алтер Ребе, «когда ему было около восьми-одиннадцати лет». Он тоже, в том же возрасте, сидел над той же сугьёй и мучился теми же сомнениями, и вошёл его дед и сказал ему в точности то же самое. Таково это ежедневное наставление.