Комната двести девяносто девятая в чертоге Hayom Yom.
Среда, 22 Элула 5703.
Уроки: Хумаш, Ницавим-Вайелех, четвёртый день, с комментарием Раши.
Теилим, 22-го числа месяца, читают главы 106 и 107, а также три дополнительные главы месяца Элул — в этот день: 64, 65 и 66.
Тания, в этот день завершают Игерет 17. Ежедневный урок начинается на странице 250 со слов «Везеху шеамру разаль» и заканчивается завершением игерет словами «менуха ку».
Источник настоящего питгама — в письме, которое Ребе Раяц написал 27 Мар-Хешвана 5697 года. В этом письме Ребе Раяц говорит о том, что порой упрекают ближнего в вещах, которые хотят в нём исправить, или хотят, чтобы он вёл себя лучше и тому подобное; и там подробно подчёркивается, что если делать это прилюдно — это лишь портит: позорят упрекаемого, и мало того, что не приближают его, но даже если он хочет приблизиться — отталкивают и отдаляют его.
Там он говорит, что есть маамар с диббур-hамасхиль "Им яале руах hамошель", и этот маамар нужно изучить много-много раз, ибо в нём подробно изложен путь в деле обличения. Ребе Раяц весьма пространно пишет в письме о недостатке такого поведения, как "уколоть" ближнего, и называет это подобным тому, кто колет своими ногтями — не физический укол, а то, что в тот момент, когда человек стыдит своего товарища, обличает его или говорит ему обидное слово, он подобен тому, кто царапает и колет его.
Он добавляет там определённую историю: иногда человек выпивает немного сверх обычной меры и начинает выражаться резкими и отвратительными словами, и вред от этого весьма велик.
А завершение — в словах, приведённых в ежедневном питгаме: «Учение хасидизма требует, чтобы прежде всего была тохаха (обличение)» — порой действительно нужно обличать, но каким должно быть предисловие у обличающего перед самим обличением? «Нужно снять ногти, а не колоть». Человек должен прежде всего снять свои ногти, то есть чтобы обличение было без уколов и без ранения, «ибо в её когтях они держатся» [«тофра» по-арамейски — ногти, «ахидан» — держатся]; клипот держатся за ногти. Ногти — вещь опасная, за которую держатся клипот, и они увлекают человека причинить ближнему боль и огорчение души. «Всякий укол — это клипа и ситра ахра».
«Ва-ахар нетилат ха-ципарнаим» — после удаления ногтей, как было сказано, ибо перед упрёком нужно удалить ногти, чтобы не уколоть. Но в галахе есть определённый порядок, как приводится в Шулхан Арухе: человек, который остриг свои ногти, — что ему следует делать после этого? «Цриха лихьйот ха-нетилат ядаим» (нужно совершить омовение рук).
И это также объясняет Ребе Раяц в служении души: если «ногти» — это движение укола ближнего, то «стрижка ногтей» означает устранение эмоциональности, содержащейся в этом уколе. А затем, прежде чем человек идёт увещевать своего товарища, ему следует совершить ещё одно действие — омовение рук. В чём смысл омовения рук и каково его значение в служении души увещевающего перед увещеванием?
«как разъясняется смысл этого в Даха"х [в словах Б-га живого]» — в чём смысл нетилат ядаим (омовения рук)? «Привлечение мохин (разума) в мидот (качества)». Руки символизируют мидот, как известно из выражения «Патах Элияу»: «хесед — правая рука, гвура — левая рука» — руки суть мидот, а мидот суть чувства. Итак, смысл нетилат ядаим — привлечь мохин в мидот.
Простыми словами: когда ты укоряешь ближнего, пусть это исходит не из колющих и бурных чувств, а из мохин — которые спокойнее и охлаждают сильнее. И когда человек проведёт мохин в мидот, произнесение упрёка совершится без ногтей, ведь он их обрезал, и с рассудительностью, поскольку он провёл мохин в мидот — в чём и состоит смысл омовения рук — и только тогда сможет он осуществить дело упрёка.
Также и в учении, которое мы уже изучали 22 Ияра, есть момент, связанный с той же темой, — что должно предшествовать обличению, дабы человек не оступился и не пришёл через это к чему-либо негативному.