Двести семьдесят восьмой «хедер» в чертоге Hayom Yom.
Среда, 1 Элула, Рош Ходеш — второй день Рош Ходеш Элула — 5703.
Уроки: Хумаш, Шофтим, четвертый отрывок, с комментарием Раши.
Теилим, в первый день месяца, что является началом Теилим, с главы 1 по 9. Однако здесь обратим внимание, что в Теилим начинает появляться дополнительное указание, как мы увидим в рамках пятигама: в дополнение к главам 1–9 есть особые главы Теилим, которые читаются в месяц Элул, когда каждый день добавляется еще по три главы; и поэтому в этот день дополнительно читают также главы 1, 2 и 3.
Тания: в этот день изучают десятое послание из Игерет а-Кодеш. Ежедневный урок начинается на странице 109, в середине, со слова «веине», и заканчивается на странице 230 словами «омдим ку'».
Источник этого учения, которое мы сейчас изучаем, находится в дневнике, который Ребе Раяц записал 1 Элула 5659 года, когда ему было девятнадцать лет. Этот дневник напечатан также в каждом издании книги Теилим «Оэль Йосеф Ицхак», в собрании писем в его конце. Там он рассказывает о том, что произошло ранее, когда он был еще ребенком, — очень интересное описание, которое стоит прочитать в оригинале, — а мы прочтем отрывок, относящийся к нашей теме.
Там Ребе Райац рассказывает, что когда ему было девять лет, его отец, Ребе [Рашаб] — вкратце суть — рассказал ему, что когда он сам был девятилетним, его отец, Ребе Маараш, позвал его; а Маарашь рассказал ему, что когда ему было девять лет, его позвал его отец, «Цемах Цедек»; а «Цемах Цедек» рассказал, что когда ему было девять лет, его позвал дедушка, Алтер Ребе, и сказал ему слова, изложенные в ежедневной записи. То есть это изречение передаётся от Ребе к Ребе в определённом, весьма точном возрасте, и даже ещё раньше, как мы сейчас увидим из содержания.
Здесь начинается высказывание: "Когда "Цемах Цедеку" было девять лет, сказал ему рабейну а-Закен: "Я принял от моего учителя Магида"" — Адмор а-Закен принял от Магида, который был его учителем — "который принял от своего учителя (Бешта)" — Магид принял от своего учителя, Баал-Шем-Това — "от имени своего известного учителя" — известного учителя Баал-Шем-Това, которым был Ахия а-Шилони. Мы ещё поговорим об этом, но сначала продолжим высказывание. Итак, у нас есть цепочка от Ахии а-Шилони к Баал-Шем-Тову, к Магиду, к Адмору а-Закену, к "Цемах Цедеку" и ко всем ребе.
А в чём состоит это высказывание? «Начиная со второго дня рош ходеш Элул» — то есть с этого дня, 1 Элула, второго дня рош ходеша — «и до Йом Кипура», включительно, «пусть говорят каждый день в течение дня три главы Теилим» — три главы Теилим ежедневно — «а в Йом Кипур — тридцать шесть глав»; когда доходят до последнего дня этого порядка, до Йом Кипура, завершают все оставшиеся главы и произносят в него тридцать шесть глав.
Как же распределяют чтение тридцати шести глав в Йом Кипур? Он уточняет: «девять [глав] перед Коль нидрей, девять перед сном, девять после Мусафа, девять после Неилы» — и этим завершают всю книгу Теилим по этому маршруту, начатому с 1 Элула. «А тот, кто не начал во второй день рош ходеша и вспомнил об этом — пусть начнёт в тот день, когда вспомнил, и то, что упустил, восполнит» — то есть тот, у кого наступил 1 Элула, но он не начал этот маршрут, а вспомнил об этом на каком-то этапе, пусть начнёт в тот день, когда вспомнил, читать порядок того дня и продолжает дальше, а все предыдущие пропущенные главы восполнит.
Добавим несколько слов о сказанном здесь, что Бааль-Шем-Тов получил это «от своего известного наставника» — намерение Ребе, как он указывает, относится к Ахии ѓа-Шилони, который пришёл как душа из высшего мира и обучал Бааль-Шем-Това. Какая связь между Ахией ѓа-Шилони, жившим за много поколений до того, во времена пророков, и Бааль-Шем-Товом, чьим известным наставником он был? В Ликутей сихот, часть 2, есть весьма пространное примечание, в котором Ребе объясняет несколько интересных моментов.
Ребе приводит написанное в «Сефер а-Гилгулим» святого Аризаля, что Рашби, рабби Шимон бар Йохай, был гилгулем Ахии а-Шилони. На основании этого Ребе объясняет сказанное в Иерусалимском Талмуде, что Рашби сказал, будто он может освободить весь мир от суда до времён Машиаха, если к нему присоединится Ахия а-Шилони — ведь Рашби был гилгулем Ахии а-Шилони. Каким же образом Рашби в будущем освободит мир от суда до времён Машиаха? Через изучение своего учения — внутреннего измерения Торы, книги Зоар, о которой сказано «йифкун мин галута», что народ Израиля выйдет из изгнания в заслугу книги Зоар. Такова сила Рашби вместе с Ахией а-Шилони, который является его гилгулем, — привести к тому, что мир будет освобождён от суда и придёт Геула.
Согласно словам Ребе: и о Баал-Шем-Тове сказано, что Машиах сообщил ему, что когда распространятся источники Баал-Шем-Това наружу — придёт Машиах, как гласит изречение Зоара о книге Зоар. И подобно тому, как Рашби связан с Ахией га-Шилони, так и Баал-Шем-Тов, продолжающий тот же путь, связан с Ахией га-Шилони; и потому Ахия га-Шилони открылся Баал-Шем-Тову в том же деле, что и Рашби.
И Ребе добавляет там ещё одну интересную деталь: именно Ахия ѓа-Шилони пророчествовал о разделении царства Израиля на две части — разделении, которое принесло народу Израиля менее благоприятные вещи; и поэтому именно Ахия ѓа-Шилони будет тем, через кого и в чьей силе это будет исправлено — придёт Машиах, произойдёт объединение и будет исправлена вся порча, вызванная тем разделением. Именно поэтому это связано именно с Ахией ѓа-Шилони, и потому именно он открылся Бааль-Шем-Тову. Это и есть «его известный учитель» — удивительная и Б-жественная деталь, которую мы удостоились получить в объяснении Ребе относительно её внутреннего смысла.