Мы на шестьдесят третьем уроке о цепочке поколений и жизнеописании Ребе, в последних уроках, и на этот раз остановимся на 5729 годе.
Первое, что упомянуто в этом году: «5729 - начинает объяснять «Игерет ха-Тшува» Алтер Ребе и продолжает это в 5730 году». Вся эта тема объяснения «Игерет ха-Тшува» крайне интересна. По правде говоря, уже годом раньше, в 5728-м, на фарбренгене в йорцайт отца Ребе, 20 Менахем-Ава 5728 года, Ребе объяснял слова, которые написал его отец об «Игерет ха-Тшува» в Тании; но в 5729-м он начал заниматься этим с совершенно особым акцентом.
Это выразилось в нескольких вещах. Уже в конце предыдущего года Ребе попросил, чтобы напечатали «Игерет ха-Тшува» отдельной брошюрой, и тем самым сильно побуждал, чтобы каждый и каждый ее изучал. Хасиды связывали это с тем, что Ребе говорил: великие чудеса, которые произошли в 5727 году, в Шестидневной войне, были подобны великому шофару, пришедшему с небес, чтобы пробудить народ Израиля к возвращению, к тшуве, и в связи с этим он очень призывал изучать «Игерет ха-Тшува».
В тот год, 5729-й, Ребе спускался на молитвы с «Игерет ха-Тшува». В предшествующие годы он спускался с сидуром и книгой Тания, и порой немного заглядывал в Танию перед молитвой; а в этом году он спускался с «Игерет ха-Тшува» и постоянно просматривал ее несколько минут перед молитвой. А на фарбренгенах, начиная с субботы главы Вайелех, которая является Шабат Тшува, Ребе начал объяснять «Игерет ха-Тшува» систематически, глава за главой.
В этом были этапы: сначала Ребе завершил всю «Игерет ха-Тшува», объясняя на каждом фарбренгене по несколько отрывков; а с 19 Кислева начал второй круг объяснения и продолжал это в течение всего года, и даже в следующем году, как здесь упомянуто. Интересное выражение сказал Ребе в Симхат Тора: чтобы изучение было с наслаждением, он говорит об этом на фарбренгене - добавить «приправу» в учение.
Часть объяснений Ребе, отредактированные, были напечатаны в «Ликутей сихот», и там же напечатаны также неотредактированные, и это тема сама по себе. По-видимому, это единственная часть Тании, которую Ребе объяснил всеобъемлющим образом, от начала и до конца.
Следующий пункт, упомянутый здесь: «Предлагает, чтобы на каждом многолюдном собрании соединяли его с Торой и цдакой. Побуждает, чтобы на каждой свадьбе поздравляющие связывали свои пожелания с дачей цдаки и с Торой». Ребе говорил об этом на фарбренгене 19 Кислева 5729 года, и тогда акцент был особенно на свадьбах, радостных событиях и подобном. Ведь есть хороший обычай: когда благословляют кого-то, например при произнесении «Ми ше-берах», дают цдаку в его заслугу; и сказал Ребе, что особенно когда речь идет о создании дома, о свадьбе, лучший подарок - дать цдаку в заслугу жениха.
Так же и в изучении Торы: Ребе привел, что написано в Шульхан арухе, что есть понятие изучения Торы в заслугу другого человека. Как есть партнерство Иссахара и Звулуна, так и в Торе - есть смысл в том, что человек учит Тору, и его учение будет также в заслугу такого-то. И сказал Ребе, что при каждой такой возможности, когда один поздравляет другого, пусть свяжут пожелание с дачей на цдаку и с дачей на Тору.
Следующий пункт: «Побуждает к укреплению районов, в которых живут евреи». Эти слова были сказаны на фарбренгене последнего дня Песаха. Ребе сказал, что на таких фарбренгенах обычно говорят также о вещах в области нигле, как правило при участии кинус Тора, но на этот раз он желает говорить о теме, которая подобна эпидемии: в тот период возникло движение переселения евреев из еврейских районов; они просто продавали свои дома неевреям, и многие районы опустели.
Ребе говорил очень резко, и особенно о районе Краун-Хайтс: чтобы говорили об этом, укрепляли район и не уезжали. Он весьма подробно остановился на запретах, которые есть в этом по нигле, и даже резко говорил об опасности, которая, не дай Б-г, будет для тех, кто уедет; и напротив - о благословениях, которые он дал тем, кто останется, и особенно тем, кто приедет туда жить.
Упомянем несколько пунктов, о которых Ребе говорил в области нигле. Во-первых, есть галахическая проблема продавать, и даже сдавать в аренду, квартиру нееврею, когда это причиняет ущерб другому еврею; а в этом случае это причиняет ущерб всем евреям района, и даже косвенно влияет на евреев в других районах.
Еще говорил Ребе о проблематичности продажи синагог для всевозможных иных целей, и в этом несколько моментов:
Святость синагоги - при ее продаже отменяют само понятие святости.
Уменьшение числа существующих синагог - было столько-то синагог, а теперь будет одной меньше.
Ущерб молящимся евреям - те евреи, которые привыкли приходить и молиться в этой синагоге, где нусах был их и место было близко к их дому; а с того момента, как синагогу закрывают, им становится трудно добираться.
Еще сказал Ребе важную вещь: у всех тех, кто переселяется, есть также духовная проблема с детьми и членами семьи: пока переезжают в другой район, пока обживаются на новом месте и налаживают распорядок дня, в этом есть большая духовная потеря. Со всех сторон Ребе очень укреплял это дело и поощрял, чтобы оставались на своем месте, чтобы говорили, приезжали и укрепляли район Краун-Хайтс, и так же говорил в целом обо всех районах Нью-Йорка.
Последний пункт в 5729 году: «Основывает поселение «Нахалат Хар Хабад» в Святой Земле» - в Кирьят-Малахи. Вслед за алией, прибывшей из Грузии, Ребе попросил найти место, которое подойдет для создания района, чтобы прибывшие из Грузии приехали туда и жили рядом с хасидами Хабада и тем самым укрепились в еврействе. В 5729 году тогдашний заместитель министра абсорбции Люба Элиав сообщил, что в Кирьят-Малахи есть несколько сотен квартир, ожидающих новых репатриантов. Начались встречи и обсуждения по этому вопросу, Ребе дал свое согласие, и действительно все эти квартиры были переданы репатриантам, прибывшим из Грузии, и так был создан район, которому Ребе выбрал имя «Нахалат Хар Хабад».
В чем причина такого названия? Ребе говорил о точности в названии района. Во-первых, аббревиатура: мать Ребе ушла из этого мира в 5725 году, и здесь, когда район возник в 5729-м, «Нахалат Хар Хабад» - это аббревиатура букв слова «Хана», по имени матери Ребе.
Еще говорил Ребе о слове «нахалат»: тот, кто приходит там жить, приходит к покою и к наследию (менуха и нахала). А также о слове «хар» (гора), сказанном об Авраѓаме, нашем отце: как известно, весь мир был по одну сторону, а он по другую; и каждый из отцов называл место Храма другим именем, и Авраѓам называл его «хар». Тем, что место называется «Нахалат Хар Хабад», в нем есть и место спокойного, обжитого поселения, и усиление способности и силы стать светильником для евреев в любом другом месте, по пути Авраѓама, нашего отца. В этом уникальность района Нахалат Хар Хабад.