"Комната" сто четвертая в чертоге Hayom Yom.
Четверг, 4 Адар Шени 5703 года.
Уроки: Хумаш, Пекудей, хамиши, с комментарием Раши.
Теилим, 4-е число месяца, с 23-й по 28-ю главу включительно.
Тания, сегодня начинаем 35-ю главу, от начала главы со слова "Вэине", и урок заканчивается на 44-й странице словом "Вэаводатам".
Ежедневный урок описывает определенное поведение, которое было во время произнесения маамара Хасидус у Адмур а-Эмцаи, с объяснением, которое дал на это Ребе Рашаб. Это поведение упоминается в нескольких местах в сихот Ребе Раяц, и мы приведем интересное дополнение, которое есть в источнике - в Сефер а-Сихот, во вторую ночь праздника Суккот 5697 года.
Ребе Раяц начинает и описывает, как сказано здесь в первом предложении: "Во время произнесения Хасидус у Адмур а-Эмцаи царила абсолютная тишина" - абсолютная тишина в толпе.
[Прежде чем продолжить, там в середине есть интересное отступление: однажды в Любавичи приехал известный профессор по фамилии Эйхенталь, который был почетным гостем местного помещика-нееврея. По пути к помещику он проходил как раз мимо бейт-мидраша, в то время как Адмур а-Эмцаи был посреди произнесения маамара Хасидус. Он зашел и увидел сотни стоящих людей, и заметил, что здесь происходит нечто особенное - они стоят без движения: тот, чьи глаза открыты, не моргает, а тот, чьи глаза закрыты, не открывает их, все стоят в тишине и полной концентрации и слушают слова. Он не понимал ни слова и не понимал, что это за ситуация, и это очень пробудило его любопытство.
Когда он прибыл к помещику, чьим гостем он был, то спросил его: "Скажи мне, что я видел по дороге?". Ответил ему любавичский помещик: "Это Ребе, который все время говорит слова Торы, а то, что ты видел, это хасиды, которые стоят и слушают его слова Торы". Это произвело огромное впечатление на этого профессора Эйхенталя, и впоследствии он даже во многом помог.
Чем он помог? В другом месте Ребе Раяц продолжает и описывает, что когда Адмур а-Эмцаи забрали под арест, известно, что в этом было нечто интересное - что разрешили привести миньян евреев в тюрьму, чтобы Адмур а-Эмцаи произносил перед ними Хасидус, находясь в заключении. И как это произошло? Потому что тот самый профессор Эйхенталь дал со своей стороны свидетельство и письменно подтвердил свое признание Ребе, что для него Хасидус - это его жизнь; и подобно тому, как к заключенному нужно привести врача, так и к нему нужно привести хасидов, чтобы они слушали Хасидус - ведь он сам был свидетелем этого. Это было одной из вещей, которые помогли впоследствии].
Вернемся к описанию. Как видел тот профессор, когда Адмур а-Эмцаи произносил Хасидус, царила тишина. И что сказано в продолжении описания? "Несмотря на это, он провозглашал: Ша! Ша!".
В одном месте в 5700 году Ребе Раяц добавляет, что он делал это, поглаживая свой штраймл - он проводил рукой по штраймлу и говорил "ша" по направлению к своей голове. Но ведь мы уже сказали, что была тишина, и не было нужды кого-либо успокаивать, поскольку никто не шумел. Если так, почему же он время от времени говорил "ша", тише, тише?
И вот продолжение: "Отец", отец Ребе Раяц, Ребе Рашаб, объяснил, что здесь происходит, в чем смысл произнесения "ша" Адмур а-Эмцаи - что это было так: "Он видел в этом действие, совершаемое, чтобы успокоить поток мохин". Это было для того, чтобы успокоить его поток мохин. То есть, когда Адмур а-Эмцаи произносил Хасидус, его разум был в таком сильном потоке, что в каждый момент в его голове возникала мысль более глубокая, чем предыдущая, и даже противоположная ей, достигая более глубокого уровня; и с мохин, которые были в таком колоссальном потоке, он не мог справиться. Поэтому он говорил себе, своему разуму, время от времени "ша, ша", тихо - чтобы поток мохин успокоился и он мог полностью сосредоточиться на предмете.
Интересно добавить подобный случай, который был с Ребе. В начале своего лидерства Ребе произносил маамары Хасидус, и он начинал маамар в обычном темпе, но в процессе произнесения темп становился намного быстрее, так что хозрим - те, кто слушает, а затем записывает маамары, поскольку Ребе не записывал их сам - не успевали уловить всю глубину, потому что темп был слишком быстрым и они не поспевали за ним.
И рассказывается, как поведал рав Йоэль Кан, что это было в 5713 году, накануне фарбренгена 13 Таммуза. Они знали, что будет фарбренген и на нем также будет маамар, и знали, что, возможно, не смогут поспеть за темпом и уловить все, и поэтому попросили разрешения - вещь, которая со временем стала обычной, так что мы почти не поймем смысл этой фразы - записать маамар. И их довод был в том, что запись поможет тем, кто затем пишет маамар, чтобы они могли слушать и писать, поскольку произнесение было очень быстрым. Ребе дал им разрешение сделать запись - нечто исключительное - с добавлением обязательства (так как Ребе тогда не хотел публичности), что они уничтожат запись после завершения работы с ней. Ребе согласился, и они сделали запись.
После того, как они прослушали всю запись и записали весь маамар, они не уничтожили запись, а принесли ее секретарю Ребе, раву Хадакову, и отдали ему. Рав Хадаков спросил их: "Ведь было условлено, что вы это уничтожите, так почему же вы принесли?". Тот ответил: "Я принес, потому что подумал, может быть, Ребе сам захочет послушать; если Ребе захочет - хорошо, а если нет - я уничтожу". Рав Хадаков принял это и сказал: "Хорошо, мы спросим". Он занес это к Ребе и сказал ему, что здесь есть запись, не хочет ли Ребе сам послушать маамар, который он произнес. Ребе сказал: "Да, я хочу послушать".
Ребе очень внимательно прослушал весь маамар, и в конце сказал интересную вещь. Он сказал секретарю, раву Хадакову, чтобы тот передал большой йешар коах тем, кто записывал; и сказал, что теперь он понимает обилие вопросов, которые ему задают впоследствии по маамарам, которые он произносит. Ведь, по его словам, "из-за потока мохин во время произнесения маамара, он не может ограничить себя и подробно объяснить все в процессе произнесения". Только теперь, когда он сам услышал свой собственный маамар, он понял, что происходит во время произнесения маамара, так как нет возможности ограничить себя. И это, по сути, та же идея, что сказана здесь об Адмур а-Эмцаи - что поток мохин был настолько сильным, что ему приходилось успокаивать себя посередине и говорить "ша, ша", чтобы не было такого потока мохин.
Продолжим завершение наставления. "И тем самым он объяснил изречение Зоара" - в то время как Ребе Рашаб объяснил, что это было предназначено для успокоения мохин, он закончил и сказал, что согласно этому он объяснил выражение в Зоаре. В Зоаре объясняется глубина мудрости самых мудрых людей, и завершение высказывания там: "Сава" - имеется в виду старый и мудрый человек; "Сава" в Зоаре - это прозвище человека величайшей глубины. "Даато стим ве-шахиах" - "Даато", то есть его высокая мудрость, то, что в маамарах называется "хохма стимаа"; "стим", то есть утаен и сокрыт, очень возвышен.
Ведь, как мы описывали Адмур а-Эмцаи, его поток мохин и глубина были настолько высоки, что к нему все время приходила еще одна идея и еще одна идея. [В скобках: Ребе приводит, что когда мы вдумываемся в маамары Адмур а-Эмцаи так, как он их записал, после целого отрывка вдруг появляется другая возможность, и в конце написано "ве-ло ка-наль" - не как предыдущий смысл, а новая глубина. То есть "стим", очень глубоко].
"Ве-шахиах" - есть состояние, когда это успокаивается и затихает без перевозбуждения. Способность "Савы", глубокого мыслителя, дать покой и тишину глубине своей мудрости - это, по сути, то, что делал Адмур а-Эмцаи произнесением "ша", чтобы дать тишину и покой глубине своей мудрости.
Подобная вещь написана в книге "Эмек а-Мелех", описывающей святого Ари. Известно, что вся Тора Ари не была записана им самим, а его учениками. И почему он не писал сам? Там написано, что Аризал не мог ограничить себя в письме, потому что его поток мохин был настолько сильным, что он не мог спустить его в письмо; и даже в речи ему было трудно - из-за множества потока мохин, ему было трудно ограничить его в упорядоченной речи, которая была бы понятна.
В этом величие самых великих людей. Так был описан Аризал, так мы читали об Адмур а-Эмцаи, и так мы рассказывали о Ребе. Речь идет о лидерах Израиля, у которых поток мохин находится на очень высоком Божественном уровне.