Введение: завершение Первой книги Диврей а-Ямим
Мы подходим к завершению Первой книги Диврей а-Ямим. Царь Давид стоит перед всей общиной после того, как народ Израиля щедро пожертвовал на строительство Храма, и произносит благодарственную молитву, одну из самых возвышенных в Писании. Из этой благодарности мы учим фундаментальные основы мировоззрения: каково место человека в мире, какова ценность намерения при даянии и что такое "величие царства". Отсюда мы перейдем к помазанию Шломо на царство, к итогу сорока лет правления Давида и к завершению книги.
"Ибо пришельцы мы пред Тобой" - нет у человека вечного владения в этом мире
כִּי־גֵרִים אֲנַחְנוּ לְפָנֶיךָ וְתוֹשָׁבִים כְּכׇל־אֲבֹתֵינוּ, כַּצֵּל יָמֵינוּ עַל־הָאָרֶץ וְאֵין מִקְוֶה׃ - "Ибо пришельцы мы пред Тобой и поселенцы, как и все отцы наши; словно тень дни наши на земле, и нет надежды".
Мецудат Давид поясняет: "Ибо пришельцы мы пред Тобой" - нет у нас собственной доли и удела на этой земле, и даже владения, а лишь возможность проживать на ней, как сказано в Писании: "Ибо пришельцы и поселенцы вы со Мной". Мы находимся здесь временно, по воле Всевышнего, предоставившего нам место для жительства.
И, казалось бы, следует вникнуть: если наши отцы были постоянными жителями, то мы ведь унаследовали их владение и являемся уже полноправными жителями. Поэтому Давид говорит: "пришельцы мы пред Тобой и поселенцы, как и все отцы наши" - нет у нас здесь купленного навечно удела, да и отцы наши не были здесь полноправными жителями, а лишь в статусе пришельцев и поселенцев. Подобно тому, как сказал Авраам-авину: "Пришелец и поселенец я с вами", и Раши объясняет: если хотите дать мне как пришельцу - хорошо, а если нет - возьму как постоянный житель, как тот, кому положено по праву. Так же и мы: у нас как будто есть права жителей, но по сути мы лишь пришельцы - жители в статусе чужеземца. Ведь "Твои небеса, и Твоя земля; вселенную и все, что наполняет ее, Ты утвердил", и все принадлежит Тебе, Владыка мира, а мы здесь лишь постояльцы. Нет у человека здесь вечной собственности: все, что у него есть, это семьдесят лет, а при крепости сил - восемьдесят лет. Человек лишь гость в своем мире.
"Словно тень дни наши" - как тень от крыльев пчелы
О словах "словно тень дни наши на земле" Мидраш Коэлет говорит: не как тень дерева и не как тень летящей птицы, которые дают тень на дни и годы или хотя бы на час, а как тень от крыльев пчелы, у которой крылья есть, а тени от них почти нет. И насколько велика тень крыльев пчелы? Ничтожно мала. Такова и наша жизнь - предельно коротка.
Молодой человек все еще чувствует, что жизнь длинная. Проводили даже интересное исследование: у молодых день длится очень долго, а у пожилых пролетает мгновенно. Молодой чувствует, как тянется каждый год: пока окончит второй класс, пока третий, пока завершит йешиву ктана. А пожилой говорит: вроде бы это было полгода назад, а на самом деле прошло уже два года. Он смотрит на часы: уже вечер, а ведь только что молился Шахарит. Чем старше становится человек, тем стремительнее бежит для него время. И объяснение простое: взрослый наполняет свое время делами, а когда ты наполняешь время - оно летит. "Я не успеваю, мне нужно сделать это, а еще у меня урок, и надо уладить то" - и время проносится. Но у подростка, который не знает, чем занять этот час, урок тянется как жвачка, перемена тянется, а после полудня: "Мама, мне скучно". Когда тебе нечем наполнить время - оно растягивается. А когда наполняешь - удивляешься, куда оно ушло. И при всем этом, в конечном счете, "дни наши словно тень": становясь старше, человек вдруг видит, с какой скоростью промелькнули дни.
Рассказывают об одном человеке, который жил в доме престарелых и решил написать автобиографию: "Это моя жизнь". Сел и задумался: о чем написать? О днях в детском саду? Это неинтересно. Может быть, о школе? Стал вспоминать - ничего особенного, обыденно, неинтересно. Затем армия - там тоже ничего примечательного. Потом женился и развелся, снова женился и снова развелся; ссоры с женой? Конфликты с детьми? Об этом тоже не стоит писать. Утром его нашли склонившимся над столом: душа покинула тело, а перед ним лежал длинный чистый лист с заголовком: "Это моя жизнь". Как это страшно. Но если ты встал на Шахарит, пошел в бейт-мидраш, исполнил заповедь, сделал доброе дело, приветливо улыбнулся ближнему - тебе есть о чем написать. Каждый день ты можешь записывать: "Это моя жизнь": что я сделал сегодня, какие заповеди исполнил, какую вечность приобрел. Все это поднимается на Небеса. А если нет - остается человек с пустым листом.
"И нет надежды" - нет никого, у кого была бы надежда обойти день смерти. Нет такого уважаемого человека, которого миновала бы эта чаша. И если так, мы лишь пришельцы пред Тобой, и за все, что Ты даровал нам, сколь безмерно мы должны благодарить и восхвалять Тебя, ведь все наше существование здесь временно.
Объяснение Мальбима: длинная тень предвещает закат
Мальбим поясняет: «Ибо пришельцы мы пред Тобою» - не может быть, чтобы у нас было подлинное владение на этой земле, ведь мы лишь пришельцы. Подобно тому как пришелец, чужеземец, не имеет земельного владения и пребывает здесь лишь как временный работник, так и мы. Мы не исконные жители этого мира, мы родились совсем недавно, а корень самой души - в высших мирах, и она вовсе не отсюда. И даже пока мы находимся здесь, мы «поселенцы, как и все отцы наши» - обитаем на земле лишь ограниченное время; и как отцы наши пожили немного и ушли в путь, так и мы уйдем, когда настанет час.
И здесь Мальбим замечательно объясняет образ тени: чем длиннее тень, тем ближе конец дня. Когда удлиняется тень? Когда солнце уже клонится к закату. Так и преклонный возраст и множество прожитых дней не означают, что мы останемся здесь подольше, - они показывают, что мы приближаемся к концу. Нет надежды остаться здесь надолго, и все приобретенное нами - лишь временное, а не вечное достояние. И потому мы благодарим Тебя за то, что Ты помог нам, и «от Твоей руки дали мы Тебе» - за то, что смогли отдать эти земные приобретения на строительство Храма, ради вечного.
Рассказывал рав Янкеле Галинский: однажды он пришел навестить Хазон Иша, и тот стоял возле дома, а на улице как раз устанавливали фонарь. Сказал ему Хазон Иш: «Ты видел? Здесь поставили фонарь». Рав Янкеле вспоминал: «Я не знал, что ответить: поздравить с "мазаль тов"?» Тогда Хазон Иш сказал ему: «Разве ты не заметил? Чем ближе человек стоит под самым светом, тем меньше от него тень; а чем дальше он отходит, тем длиннее его тень». И какой глубокий урок заключен в этом: чем дальше человек от света Всевышнего, тем больше он отбрасывает тени - тем больше производит впечатления, тем больше места стремится занять. Но когда человек стоит прямо под светом Творца, он ощущает свое ничтожество: «я ничто, пустота перед Ним». А чем дальше отходишь - тем большим себе кажешься. И говорят: если ты видишь, что мелкие люди отбрасывают длинные тени, это знак того, что солнце садится.
«От Твоей руки это, и все - Твое»
יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ כֹּל הֶהָמוֹן הַזֶּה אֲשֶׁר הֲכִינֹנוּ לִבְנוֹת־לְךָ בַיִת לְשֵׁם קׇדְשֶׁךָ, מִיָּדְךָ הוּא וּלְךָ הַכֹּל׃ - Господь, Бог наш! Все это изобилие, что приготовили мы, чтобы построить Тебе дом во имя святости Твоей, - от Твоей руки оно, и все - Твое.
Что означает слово «а-амон» (изобилие, множество)? Радак объясняет: это слово родственно «мамон» (богатство), а «амон» означает множество - изобилие серебра и золота, подобно выражению «амон решаим рабим» (множество нечестивых). В основе корень слова «амон» связан с шумом и гулом толпы («эмия»), ведь в большом скоплении народа слышен гул, «кирья омия» (шумный город), но это слово стало обозначать множество вообще - «амон ам» (множество народа), а оттуда перешло и на изобилие богатства - «амон кесеф». И смысл слов Давида: все это богатство из серебра и золота, что мы приготовили, - от Твоей руки, ибо все принадлежит Тебе. Мальбим добавляет: мы не отдали ничего своего, мы лишь отдали Твои деньги; это не от нашей руки, а от Твоей. И на этом он подводит итог своей речи.
«Ты испытываешь сердце» - главное это намерение
וְיָדַעְתִּי אֱלֹהַי כִּי אַתָּה בֹּחֵן לֵבָב וּמֵישָׁרִים תִּרְצֶה, אֲנִי בְּיֹשֶׁר לְבָבִי הִתְנַדַּבְתִּי כׇל־אֵלֶּה, וְעַתָּה עַמְּךָ הַנִּמְצְאוּ־פֹה רָאִיתִי בְשִׂמְחָה לְהִתְנַדֶּב־לָךְ׃ - И знаю я, Бог мой, что Ты испытываешь сердце и прямодушие угодно Тебе; я в прямоте сердца моего пожертвовал все это, а теперь народ Твой, находящийся здесь, видел я с радостью жертвующим Тебе.
Почему сказано «левав» (букв. «сердца»), а не «лев» (сердце)? Как уже объяснял «Мецудат Давид»: у человека как бы два сердца - доброе и дурное, два побуждения (ецер а-тов и ецер а-ра). И Ты, Всевышний, испытываешь их: «и прямодушие угодно Тебе» - Ты желаешь прямого, доброго сердца. И я знаю, что в прямоте сердца своего я направил все мысли на то, чтобы пожертвовать все это ради Твоей славы.
Обратите внимание на точность формулировки: о себе я могу свидетельствовать, что сделал это с прямотой сердца, но о народе свидетельствовать не могу - ведь заглянуть в сердце дано лишь Тебе, Всевышний. О чем же я могу свидетельствовать? О том, что я видел, как они жертвовали с радостью. Радость свидетельствует об искреннем желании и чистоте их сердца. Была ли это лишь внешняя видимость, а в глубине души они жалели о потраченном богатстве? Этого я знать не могу. Но радость я видел и о ней свидетельствую.
А что означают слова «находящийся здесь»? «Мецудат Давид» поясняет: Владыка мира, собранного золота и серебра могло быть гораздо больше, ведь по всей стране есть богатые люди, которые сейчас не собрались в Иерусалиме. Если бы здесь были все, приношение оказалось бы во много раз крупнее. Все это пожертвование перед нами - лишь от тех, кто пришел сюда.
И Мальбим добавляет: хотя мы сказали, что золото и серебро не принадлежат нам и все исходит из Твоей руки, Ты, Владыка мира, смотришь вовсе не на деньги и не на величину суммы; «Ты испытываешь сердце» - главное для Тебя это сердечный помысел, Ты ищешь не золото и серебро, а прямодушие и искренность.
И как приводит Гемара: есть сын, который говорит отцу: «Вставай, работай и мели на мельнице», и получает за это огромную награду; а есть тот, кто кормит отца фазанами и наказывается за это. Как так? Отца призвали на царскую службу, и сын сказал ему: «Царская служба очень тяжела, а молоть на мельнице легче. Я должен молоть жерновами, но давай ты помелешь вместо меня, а я пойду на тяжелую царскую службу». Этот сын получил совершенную награду. А напротив него - тот, кто кормит отца отборными фазанами, но говорит ему с пренебрежением и презрением: «Вставай, ешь уже, я тебе принес, чего ты ждешь?» - такой позорит своего отца. Выходит, главное - с какими мыслями ты это делаешь.
И так же Мидраш приводит множество примеров, как о том бедняке, который пожертвовал маленькую горсть, а Святой, благословен Он, счел это и сказал, что она ценнее всех остальных принесенных жертв. У Святого, благословен Он, главное - намерение сердца. Человек может сделать очень крупное пожертвование, но лишь потому, что на него надавили, или чтобы не выглядеть неловко перед окружающими, или ради почета и доброго имени. А другой человек дает скромный дар, но искренне во имя Небес - и именно он угоден Всевышнему. Ведь Святой, благословен Он, не нуждается в деньгах, Ему нужно чистое сердце и щедрость души. Земной человек, принимая подарок, может сказать: «Мне не важно намерение, главное, чтобы дали побольше». Но у Святого, благословен Он, - все принадлежит Ему, и какая Ему разница, много ты дашь или мало? Ему важно намерение.
«Сохрани это навек» - образы сердца
יְהֹוָה אֱלֹהֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיִשְׂרָאֵל אֲבֹתֵינוּ, שׇׁמְרָה־זֹּאת לְעוֹלָם לְיֵצֶר מַחְשְׁבוֹת לְבַב עַמֶּךָ, וְהָכֵן לְבָבָם אֵלֶיךָ׃ - Господи, Боже Авраама, Ицхака и Исраэля, отцов наших! Сохрани это навек как строй мыслей сердца народа Твоего и направь их сердца к Тебе.
Читается «шомра», а не «шамра», поскольку под буквой шин стоит огласовка хатаф-камац, а хатаф-камац всегда читается как звук «о», как в словах «ония» (корабль) или «хохма» (мудрость). Этот стих мы читаем каждый день в конце молитвы «У-ва ле-Цион».
«Мецудат Давид» поясняет: «Сохрани это навек» - помни нам это доброхотное даяние как великую заповедь и заслугу вовеки. «Как образ мыслей сердца народа Твоего и направь их сердца к Тебе» - ведь в человеке есть как бы два сердца, доброе и дурное начало, а Ты испытываешь сердца. И просьба состоит в том, чтобы оба сердца - и то, что стремится к добру, и то, что тянется к дурному, - соединились воедино для служения Тебе, чтобы человека не раздирало в разные стороны, но оба начала были посвящены служению Тебе.
Мальбим объясняет: «Сохрани это навек» - эту щедрость и прямоту их сердца сохрани и помни эту заслугу; «как образ мыслей сердца народа Твоего» - чтобы таков всегда был внутренний образ (циюр) мыслей их сердца. Выражение «йецер махшевот» означает строй или образ мыслей: чтобы картины и образы, которые дух рисует в сердце, всегда были благими. Мальбим часто обращается к теме мысленных образов («циюрим»), возникающих в сердце: именно они являются мыслями и служат источником всех поступков человека.
Однажды спросили Хафец Хаима: «Кто такой человек?» Он ответил: «Человек - это совокупность его мыслей. Где пребывают его мысли, там и сам человек». Бывает, что человек сидит в бейт-мидраше, а мысли его блуждают где-то снаружи - значит, на самом деле он находится снаружи: физически он здесь, но сущностно - там. И может быть наоборот: человек занят ремеслом и все время думает: «Когда же я закончу и пойду в бейт-мидраш?» - его мысли в бейт-мидраше, и сам он пребывает в бейт-мидраше.
Пример тому: в ночь Йом Кипура мы произносим «Барух шем квод малхуто» вслух. Казалось бы, именно тогда следовало бы читать его шепотом, ведь мы только что поели и все еще остаемся обычными людьми из плоти и крови; а вот на исходе Йом Кипура, когда мы уже уподобились ангелам, подобало бы сказать его вслух. Но согласно сказанному различие очевидно: вопрос в том, где находятся мысли. При наступлении поста - где голова человека? «Я собираюсь отстоять пять молитв, я буду поститься, я иду совершать тшуву за свои поступки» - вот где ты находишься, а вовсе не там, где твой сытый желудок. А на исходе поста, хотя желудок и пуст и человек словно ангел, но где голова? В мыслях о кофе с пирогом, о том, как поскорее разговеться. Поэтому произноси «Барух шем» шепотом, ведь ты уже не ангел. Где голова, где мысли - там и сам человек. И подобает человеку стремиться всегда оставаться на тех уровнях, которых мы достигаем в Йом Кипур.
Таким образом, главное - это образы, встающие в сердце. Отсюда и молитва: пожалуйста, Всевышний, «сохрани это навек как строй мыслей сердца народа Твоего» - чтобы в мыслях их возникали только добрые образы, стремление к добру и желание творить благо. Когда человек замышляет причинить зло ближнему - это дурной образ, возникший в его сердце; думает украсть - дурной образ; помышляет о грехе - дурной образ. Поэтому сказано: «и направь их сердца к Тебе», чтобы в их сердцах рождались лишь благие образы; а даже если и возникнет дурной образ, какая-то негативная мысль, пусть сердце (которое, по Мальбиму, всегда является правящей силой) возобладает, подчинит себе этот дурной образ и тем самым утвердит правление трепета перед Всевышним.
Молитва Давида о Шломо
וְלִשְׁלֹמֹה בְנִי תֵּן לֵבָב שָׁלֵם לִשְׁמוֹר מִצְוֺתֶיךָ עֵדְוֺתֶיךָ וְחֻקֶּיךָ, וְלַעֲשׂוֹת הַכֹּל וְלִבְנוֹת הַבִּירָה אֲשֶׁר־הֲכִינוֹתִי׃ - А сыну моему Шломо дай сердце цельное, чтобы соблюдать заповеди Твои, свидетельства Твои и уставы Твои, и исполнить все, и построить дворец (Храм), к которому я все приготовил.
Слово читается как «эдроте́ха» («עֵדְוֺתֶיךָ»), поскольку под буквой далет стоит огласовка шва; если бы далет была без огласовки, это читалось бы иначе из-за стоящей после нее буквы вав.
Давид просит: «дай ему цельное сердце» - чтобы не было в его сердце никакой склонности ко злу и никаких посторонних устремлений, но вся его цель и чаяние были направлены на то, чтобы «соблюдать заповеди Твои, свидетельства Твои и уставы Твои» - будь то заповеди, логически понятные человеку (мицвот), законы, превышающие наше разумение (хуким), или заповеди-свидетельства (эдот), не преступая ни одну из них. Слово «соблюдать» («лишмор») относится к запрещающим заповедям, поскольку предостережение («шмира») всегда связано со словами «не» и «берегись»; а слова «и исполнять все» относятся к повелевающим заповедям, чтобы он исполнил все заповеди действия, возложенные на него.
А что означают слова «и построить дворец (Храм), который я приготовил»? Комментарий «Мецудат Давид» поясняет: поскольку я уже все приготовил и собрал, теперь ему будет легко строить; и слова «который я приготовил» подчеркивают: раз все уже готово, работа намного легче, и это послужит ему помощью в строительстве.
Благословение общины
וַיֹּאמֶר דָּוִיד לְכׇל־הַקָּהָל בָּרְכוּ נָא אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם, וַיְבָרְכוּ כׇל־הַקָּהָל לַיהֹוָה אֱלֹהֵי אֲבֹתֵיהֶם וַיִּקְּדוּ וַיִּשְׁתַּחֲווּ לַיהֹוָה וְלַמֶּלֶךְ׃ - И сказал Давид всей общине: благословите же Господа, Б-га вашего! И благословила вся община Господа, Б-га отцов своих, и склонились они, и пали ниц пред Господом и пред царем.
Давид говорит им: благословите Господа, Б-га вашего - все это благодаря вам, ведь вы проявили щедрость, и Святой, благословен Он, пребывает среди вас. Но они со смирением отвечают, что это не их заслуга, и потому сказано: «И благословила вся община Господа, Б-га отцов своих» - ради заслуг отцов наших. А что означает слово «ваикеду» («и склонились»)? Поясняет «Мецудат Цион»: они склонили голову («кодкуд»), отсюда и происходит корень «кида» (поклон головы).
Жертвоприношения на следующий день
וַיִּזְבְּחוּ לַיהֹוָה זְבָחִים וַיַּעֲלוּ עֹלוֹת לַיהֹוָה לְמׇחֳרַת הַיּוֹם הַהוּא, פָּרִים אֶלֶף אֵלִים אֶלֶף כְּבָשִׂים אֶלֶף וְנִסְכֵּיהֶם, וּזְבָחִים לָרֹב לְכׇל־יִשְׂרָאֵל׃ - И принесли Господу жертвы, и вознесли всесожжения Господу на следующий день: тысячу быков, тысячу баранов, тысячу ягнят с их возлияниями, и множество жертв за весь Израиль.
Почему сказано именно «на следующий день»? Поясняет «Мецудат Давид»: в тот день, когда Давид собрал народ и произнес свою речь, у людей просто не было времени. Разойдясь, они до самой ночи были заняты покупкой скота для жертвоприношений, а назавтра пришли и принесли жертвы. Поэтому Писание подчеркивает, что это произошло на следующий день.
Второе воцарение Шломо и помазание Цадока
וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּוּ לִפְנֵי יְהֹוָה בַּיּוֹם הַהוּא בְּשִׂמְחָה גְדוֹלָה, וַיַּמְלִיכוּ שֵׁנִית לִשְׁלֹמֹה בֶן־דָּוִיד וַיִּמְשְׁחוּ לַיהֹוָה לְנָגִיד וּלְצָדוֹק לְכֹהֵן׃ - И ели они, и пили пред Господом в тот день с великой радостью, и воцарили во второй раз Шломо, сына Давида, и помазали пред Господом в правители, а Цадока - в первосвященники.
«И воцарили во второй раз» - ведь его уже помазали на царство прежде, как сказано: «И взял Цадок рог...» и так далее. Зачем же понадобилось воцарять его снова? Тем более что известно: сына царя, наследующего престол, обычно не помазывают, а значит, и первое помазание по букве закона не было строго обязательным. Однако Давид повелел помазать его, чтобы развеять замыслы сторонников Адонии, полагавших, что царствовать будет Адония, и пришедших поддержать его; поэтому изначально потребовалось помазать Шломо назло всем оспаривавшим его власть.
И что означает «нагид»? «Мецудат Давид» объясняет: это выражение влечения, ведь «негиду» - это перевод (в Таргуме) слова «משכו» («влеките»). «Нагид» - это тот, кто влечет за собой народ, за кем народ следует. И по той же причине слова Агады названы «агадой», ибо они привлекают сердце.
Почему же потребовалось помазать Цадока в коэны? Потому что Эвьятар был среди заговорщиков вместе с Адонией, и именно он помазал его. Поэтому возникла необходимость помазать другого коэна и объявить: не Эвьятар коэн, а Цадок - то есть первосвященник.
Мальбим же объясняет необходимость повторного помазания так: первое помазание было совершено только слугами царя, в узком кругу; теперь же, когда Давид собирает весь Израиль, помазание совершается пред лицом всего народа.
«И сел Шломо на престол Господень» - царство без оспаривающих
וַיֵּשֶׁב שְׁלֹמֹה עַל־כִּסֵּא יְהֹוָה לְמֶלֶךְ תַּחַת־דָּוִיד אָבִיו וַיַּצְלַח, וַיִּשְׁמְעוּ אֵלָיו כׇּל־יִשְׂרָאֵל׃ - И сел Шломо на престол Господень царем вместо Давида, отца своего, и преуспевал, и слушался его весь Израиль.
«На престол Господень» - вершить суд Всевышнего. «И преуспевал, и слушался его весь Израиль» - у него не было противников, оспаривавших власть. В отличие от Давида, у которого они были: в начале его правления Мфивошет и Авнер бен Нер, затем его восставший сын Авшалом и Шева бен Бихри, а на склоне лет - Адония бен Хагит, возгордившийся заявить о своих притязаниях. Давид постоянно боролся со смутьянами, а здесь - весь Израиль слушался его, и никто не оспаривал его царскую власть.
וְכׇל־הַשָּׂרִים וְהַגִּבֹּרִים וְגַם כׇּל־בְּנֵי הַמֶּלֶךְ דָּוִיד נָתְנוּ יָד תַּחַת שְׁלֹמֹה הַמֶּלֶךְ׃ - И все вельможи, и богатыри, а также все сыновья царя Давида подали руку верности царю Шломо.
«Мецудат Давид» замечает: в отличие от Адонии, о котором сказано: «а богатыри Давида не были с Адонией», здесь все вельможи и богатыри были со Шломо. И царские сыновья тоже: об Адонии не сказано, что они присягнули ему, а здесь они «дали руку». Что значит «дали руку»? «Мецудат Давид» объясняет: подали руку верности, ударили по рукам со Шломо, обещая служить ему от всего сердца. Мальбим также пишет: протянули руку в знак покорности, подобно выражению: «Египту протянули мы руку, Ассирии, чтобы насытиться хлебом». И добавляет Мальбим: слова «а также все сыновья царя» подчеркивают, что хотя царские сыновья и были на пиру у Адонии - ведь тот созвал и их, - здесь они безоговорочно поддержали Давида и Шломо и приняли его царство.
Царское величие и царский блеск
וַיְגַדֵּל יְהֹוָה אֶת־שְׁלֹמֹה לְמַעְלָה לְעֵינֵי כׇּל־יִשְׂרָאֵל, וַיִּתֵּן עָלָיו הוֹד מַלְכוּת אֲשֶׁר לֹא־הָיָה עַל־כׇּל־מֶלֶךְ לְפָנָיו עַל־יִשְׂרָאֵל׃ - И возвеличил Господь Шломо чрезвычайно пред глазами всего Израиля, и возложил на него царское величие, какого не было ни у одного царя до него в Израиле.
Что такое «царское величие» («ход мальхут»)? «Мецудат Давид» поясняет: Всевышний наделил его царским обаянием и достоинством, как сказано о Моше и Йеhошуа: «И передай ему от величия твоего». В этом и состоит «ход» - все признавали: «Он достоин этого сана». И наоборот, пример правителя, лишенного этого величия, мы находим в книге Даниэля: «И восстанет на месте его презренный, и не возложат на него царского величия», - и Мальбим там объясняет, что это сказано об Антиохе (хотя есть и другие мнения). Итак, «ход мальхут» означает, что царя глубоко уважали и видели в нем достойного правителя, в то время как тот был ничтожен и презренен. Здесь же Писание свидетельствует, что Шломо был в полной мере достоин царства, и все признали его власть.
Мальбим же различает понятия «ход мальхут» (царское величие) и «hадар мальхут» (царский блеск, великолепие). «Hадар» относится к внешнему, материальному - подобно заповеди о «плоде великолепного дерева» («при эц hадар»): этим человек красуется перед народом. Царь хвалится богатством, войском и роскошными царскими облачениями - все это «hадар». «Ход» же представляет собой внутреннюю сторону, духовную составляющую: Шломо был исполнен духа правосудия, скромности, справедливости, милосердия, сострадания, мудрости и разума. «И возложил на него царское величие» («ход мальхут») - речь идет о внутренней высоте, которой Шломо обладал сполна. Ведь человек может быть подобен Ироду, у которого был великий внешний блеск, но не было никакого внутреннего благородства, ибо рабом он был и рабом остался - по своей природе, качествам характера и поведению. Здесь же Писание говорит нам: в Шломо соединились и внешний царский блеск, и высочайшее внутреннее величие.
Итог царствования Давида
וְדָוִיד בֶּן־יִשָׁי מָלַךְ עַל־כׇּל־יִשְׂרָאֵל׃ - И Давид, сын Ишая, царствовал над всем Израилем.
Мальбим поясняет: несмотря ни на что, Давид все еще считался царем. Хотя он и помазал сейчас Шломо на царство, это вовсе не означает, что он отрекся от престола. Он продолжал оставаться царем до тех пор, пока не завершились сорок лет его правления. И лишь после смерти Давида начался отсчет царствования Шломо, как написано: «И умер... и воцарился Шломо, сын его, вместо него».
וְהַיָּמִים אֲשֶׁר מָלַךְ עַל־יִשְׂרָאֵל אַרְבָּעִים שָׁנָה, בְּחֶבְרוֹן מָלַךְ שֶׁבַע שָׁנִים וּבִירוּשָׁלַ͏ִם מָלַךְ שְׁלֹשִׁים וְשָׁלוֹשׁ׃ - И времени, которое он царствовал над Израилем, сорок лет: в Хевроне он царствовал семь лет, а в Иерусалиме царствовал тридцать три года.
Книга Диврей а-Ямим подчеркивает величие Давида, и поэтому в ее завершении Писание подводит итог его царствованию: сорок лет, семь в Хевроне и тридцать три в Иерусалиме. Возникает известный вопрос: ведь в Хевроне он царствовал семь лет и шесть месяцев, почему же здесь названы только семь? Простой смысл в том, что Писание приводит общий счет и не вдается в детали. Однако мудрецы дают глубокое объяснение: царь Давид шесть месяцев спасался бегством от своего сына Авшалома, и вышло так, что из общего срока его царствования выпало полгода. Поэтому шесть лишних месяцев в Хевроне не считаются, поскольку они перекрыли те шесть месяцев скитаний, и в итоге получается ровно сорок лет, а не сорок лет и шесть месяцев.
וַיָּמׇת בְּשֵׂיבָה טוֹבָה שְׂבַע יָמִים עֹשֶׁר וְכָבוֹד, וַיִּמְלֹךְ שְׁלֹמֹה בְנוֹ תַּחְתָּיו׃ - И умер в доброй старости, насытившись днями, богатством и славой, и воцарился Шломо, сын его, вместо него.
«Мецудат Давид» поясняет: слово «насытившись» относится ко всем трем вещам - насытившись днями, насытившись богатством и насытившись славой; всего этого у него было в великом изобилии.
Завершение книги
וְדִבְרֵי דָּוִיד הַמֶּלֶךְ הָרִאשֹׁנִים וְהָאַחֲרֹנִים, הִנָּם כְּתוּבִים עַל־דִּבְרֵי שְׁמוּאֵל הָרֹאֶה וְעַל־דִּבְרֵי נָתָן הַנָּבִיא וְעַל־דִּבְרֵי גָּד הַחֹזֶה׃ - А деяния царя Давида, первые и последние, описаны в записях Шмуэля-прозорливца, и в записях Натана-пророка, и в записях Гада-провидца.
«Первые» - то, что происходило с ним в начале пути, когда он еще спасался от Шауля; «и последние» - то, что произошло в конце его дней. И все это описано в записях Шмуэля-прозорливца, Натана-пророка и Гада-провидца: сначала в записях Шмуэля, а затем у пророков, живших после него, Натана и Гада, в чьих книгах были изложены деяния царствования и доблести Давида. Этих книг нет у нас в руках, однако все, через что прошел Давид в те дни, подробно описано там.
עִם כׇּל־מַלְכוּתוֹ וּגְבוּרָתוֹ, וְהָעִתִּים אֲשֶׁר עָבְרוּ עָלָיו וְעַל־יִשְׂרָאֵל וְעַל כׇּל־מַמְלְכוֹת הָאֲרָצוֹת׃ - Вместе со всем его царствованием и доблестью его, и временами, которые прошли над ним, и над Израилем, и над всеми царствами тех земель.
«Вместе со всем его царствованием и доблестью его» - величие его царствования и подвиги, совершенные им. «И временами, которые прошли над ним» - как объясняет «Мецудат Давид»: времена бедствий, выпавшие на его долю, в том смысле, как сам Давид говорит в Теилим (31:16): «В Твоей руке сроки мои (времена мои), спаси меня от руки врагов моих и от преследователей моих» - тяжелые периоды, через которые он прошел, и избавление от врагов и преследователей. «И над Израилем» - тяжелые времена, выпавшие на долю Израиля. «И над всеми царствами тех земель» - теми, что шли войной на Израиль, как мы видели во времена Шмуэля: «И возгремел Господь сильным громом», или во времена Йеhошафата: «И в то время, когда они начали ликование и славословие, навел Господь...» и так далее, или при Санхериве: «И встали поутру, и вот - все они мертвые тела». То есть все, что Всевышний сотворил с народами и царствами, восстававшими против Израиля, - все подробно изложено в записях Шмуэля-прозорливца, Натана-пророка и Гада-провидца.
В заключение:
Заключительная глава Первой книги Диврей а-Ямим раскрывает перед нами великую молитву Давида: человек - лишь пришелец и поселенец в этом мире, дни его подобны тени пчелиного крыла, и чем длиннее становится тень, тем ближе закат, - и потому нет у него вечного приобретения, кроме того, что отдано им на святое дело. Все исходит из рук Святого, благословен Он: «Все от Твоей руки, и все Твое», и Он ожидает не грандиозности дара, а искренности сердца: «Ты испытываешь сердце и желаешь прямодушия». Отсюда и молитва Давида о том, чтобы эти добрые сердечные помыслы навсегда сохранились в народе, и чтобы Шломо было даровано цельное сердце. Глава завершается воцарением Шломо с согласия всего Израиля, дарованием ему царского величия, являющегося внутренней сутью, а не просто внешним блеском, и подведением итогов сорока лет царствования Давида - времен и событий, выпавших на его долю и долю всего народа, - обо всем этом поведано в записях провидца Шмуэля, пророка Натана и ясновидца Гада. И на этом, с помощью Небес, мы завершили изучение Первой книги Диврей а-Ямим.