Введение — глава 8: почему потребовался также уход цадиким
Добро пожаловать на двадцать второй урок по маамару «Баси ле-Гани» 5711 года. Мы открываем главу 8 — и здесь тоже мы держимся близко к словам маамара.
В предыдущей главе мы учили, что «истаклут» — это не уход, а возвышенность — раскрытие света, который выше миров; и что поэтому уход цадиким тоже называется «истаклут». Теперь маамар задаёт болезненный, но принципиальный вопрос: если всех сокрытий и трудностей изгнания не хватило, чтобы вызвать великое раскрытие — почему потребовался именно уход цадиким? И что это требует от нас.
«Цадика де-эстапар» — когда всех сокрытий оказалось недостаточно
Маамар открывается: «в этом суть цадика де-эстапар (цадика, который уходит): хотя уже было множество сокрытий и утаений, множество вопросов и вещей непонятных — всего этого оказалось недостаточно». Вся тьма изгнания, все беды и вопросы, на которые нет ответа — всего этого всё ещё «оказалось недостаточно», чтобы вызвать высочайшее раскрытие.
И поэтому: «для того чтобы слава Святого, благословен Он, вознеслась во всех мирах, был также и уход цадиким, что тяжело не только как разрушение, но более, чем разрушение». Чтобы Его слава вознеслась и раскрылась во всех мирах, понадобился также и уход цадиким — нечто «более тяжёлое, чем само разрушение».
Представь пятно, которое не может вывести даже самая сильная стирка; для него нужно совершенно иное, более сильное средство. Так и обычных сокрытий «оказалось недостаточно»; чтобы раскрыть самый высший свет, понадобилась сила, которая приходит именно через величайшую трудность — уход цадиким.
И всё это ради чего? Маамар говорит прямо: «вся цель в этом — чтобы через это вознеслась слава Святого, благословен Он». Не наказание, не дай Б-г, — но чтобы через саму эту трудность раскрылся высочайший свет, тот самый «исталек».
Требование — седьмое поколение, и Авраам первый
И теперь маамар превращает всё это в личное требование: «это требуется от каждого из нас — знать, что он находится в седьмом поколении, что всё превосходство седьмого в том, что он седьмой к первому». Величие седьмого поколения не в его собственной заслуге, а в том, что он «седьмой к первому» — связан с Авраамом.
А каким было поведение этого «первого»? «Первый не искал ничего для себя, даже самопожертвования. Ибо он знал, что всё его дело в том, как написано: и воззвал он там во имя Авайе, Б-га мира». Авраам не искал никакого своего духовного «величия»; вся его забота была в том, чтобы провозгласить Б-жественность в мире.
И как далеко он зашёл? По словам маамара, Авраам «приходил в такие места, где вообще ничего не знали о Б-жественности, ничего о еврействе, и не знали даже алеф-бейс — и находясь там, он полностью отставлял себя в сторону». Всё его существо было отдано тому, чтобы озарить другого.
И именно это требуется от нас, седьмого к первому: не искать своего «я», даже своего духовного возвышения — но, подобно Аврааму, отставить себя в сторону, чтобы озарить другого еврея.
«Ваикра» или «Ваякри» — чтобы другой сам провозгласил
И вот здесь удивительная глубина. Стих говорит: «ваикра — воззвал именем Авайе». Но наши мудрецы толкуют: «читай не ваикра (воззвал), а ваякри (побудил взывать)» — он заставил других взывать именем Всевышнего.
И маамар точен: «известно, что в методе аль тикра оба прочтения остаются в силе». Когда мудрецы говорят «читай не так, а этак», они не отменяют простой смысл — оба верны. «И здесь тоже написано явно: ваикра». Простой смысл сохраняется; на него добавляется слой «ваякри».
«Тем не менее нужно знать, что если ты хочешь, чтобы ваикра вошло в него — необходимо ваякри. Ты должен видеть, что он не только знает, но сам взывает». Недостаточно того, что ты взываешь; ты должен привести другого к тому, чтобы он сам провозгласил.
«Хотя до сих пор другой ничего не знал — теперь ты должен видеть, что он кричит: эль олам!» Не только научить его, но воздействовать на него, пока он сам не пробудится и не провозгласит. Подобно учителю, которому недостаточно, что ученик услышал — он хочет, чтобы ученик сам поднялся и учил. Это и есть «ваякри».
«Эль олам», а не «эль ѓа-олам» — мир и Б-жественность едины
И в маамаре делается заключительное, удивительное уточнение в словах «эль олам»: «эль олам, а не эль ѓа-олам». Написано без определённого артикля — и это меняет всё.
В чём разница? «Не эль ѓа-олам — то есть что Б-жественность сама по себе есть нечто одно, а мир сам по себе есть нечто иное, и лишь только Б-жественность властвует над миром.» Сказать «эль ѓа-олам» означало бы две отдельные вещи, одна из которых управляет другой извне.
Но Авраѓам провозгласил «эль олам»: «но что мир и Б-жественность едины (кула хад).» Не Творец, властвующий над отдельным миром, но что сам мир вовсе не есть отдельная реальность; он весь целиком — Б-жественность.
И вот призыв, который мы должны провозгласить: не только то, что «есть Творец, который властвует» — что всё ещё оставляет мир реальностью самой по себе, — но раскрыть, что «мир и Б-жественность едины». Это в точности и есть авода жилища в нижнем мире: не светить на мир извне, но раскрыть, что сам мир един со Святым, благословен Он.
А в следующей главе — заключительной — маамар подведёт итог всему и покажет, как всё это зависит именно от нас. Благодарим вас за то, что учились вместе с нами, и встретимся в следующем уроке.