Повторение — и куда мы движемся дальше
Добро пожаловать обратно на третий урок серии, посвящённой беседе «Бати ле-гани» 5711 года. Мы продолжаем разбирать букву «алеф».
На прошлом уроке мы задали большой вопрос — что такое «Шхина»? — и получили первый ответ от Альтер Ребе: Шхина — это Б-жественное присутствие, которое «обитает и облекается» внутри реальности, и она есть «начало раскрытия света Эйн Соф». А неожиданность была в том, что именно слово, которое звучит низко, указывает на нечто наивысшее — на первую искру бесконечного света.
И мы закончили намёком: Ребе не останавливается на одном определении. Он собирается раскрыть, что «Шхина» — это не одна постоянная ступень, а нечто, что проявляется на каждой ступени и выглядит по-разному на каждой из них. Сегодня мы поймём этот принцип и поднимемся вместе с ним к одной из самых высоких ступеней, о которых вообще можно говорить.
Принцип — Шхина в каждом месте сообразно его уровню
Начнём с принципа, ибо он — ключ ко всему, что последует. Ребе пишет короткую, но решающую фразу: «Шхина — в каждом месте сообразно его уровню».
Что это значит? До сих пор, возможно, мы представляли себе, что «Шхина» — это один фиксированный адрес, определённое место на духовной карте. Но Ребе говорит: нет. «Шхина» — это не место, это роль. Это «начало раскрытия»: точка, в которой свет начинает выходить из сокрытия к раскрытию, та часть, что обращена вниз, чтобы прийти и пребывать. И такая роль существует на каждой ступени.
Представьте себе слово «вход». У каждого здания есть вход. Но вход царского дворца и вход маленькой хижины выглядят совершенно по-разному. «Вход» — это не один фиксированный предмет, это роль: место, через которое входят. Так же и «Шхина»: на каждой ступени духовности есть «начало раскрытия», точка, в которой этот мир начинает светить и выходить наружу — и это «Шхина» данной ступени. В одном мире она будет выглядеть так, а на более высокой ступени — совсем иначе.
И с этим ключом в руках давайте поднимемся высоко. До самого высокого места, о котором вообще можно говорить.
Два основных понятия — цимцум и кав
Чтобы подняться туда, нужно познакомиться с двумя основными понятиями в каббале и хасидизме — и мы объясним их совсем просто. Не пугайтесь слов.
Мы говорили об «ор эйн соф» — бесконечном Б-жественном свете. Но если этот свет совершенно безграничен, то как вообще может возникнуть ограниченный, малый мир, имеющий меру и предел? Учит хасидизм: чтобы было место для миров, произошёл «цимцум» — своего рода сокрытие и утаивание бесконечного света, который как бы освобождает «место», где сможет существовать ограниченная реальность.
Пример, который поможет это прочувствовать: великий учитель, голова которого полна моря знаний, стоит перед маленьким ребёнком. Он не может вылить на ребёнка всё это море — ребёнок попросту ничего не воспримет. Что же он делает? Он «сжимает» себя: на мгновение откладывает в сторону всё, что знает, и выбирает одну маленькую и простую точку, которую ребёнок способен принять. Этот цимцум не есть утрата знания — знание остаётся в полноте; это лишь сокрытие, чтобы сделать возможной передачу. Так же, при всём различии, Б-жественный цимцум не означает, что свет, не дай Б-г, «исчез», но что он сокрыт, чтобы освободить место для ограниченного мира, который сможет принять.
И тогда в это самое «свободное место» протягивается одна тонкая линия света. Назовём её просто «кав» (линия). Кав подобен тонкому лучу, пробивающемуся из бесконечного света, и через него — по порядку и постепенно — строятся все миры, от высшего из них и до нашего мира.
А теперь обратите внимание на новшество Адмора а-Эмцаи, сына Баал а-Тании. Он говорит: этот кав — уже в своём начале, ещё до того, как он распространился в миры, само его свечение по отношению к сущности бесконечного света — называется «Шхина».
Продолжим с того места, где остановились, и так продолжает маамар: «…в ор эйн соф, что до цимцума, и как написал его святость Адмор а-Эмцаи, что свечение кав и нити по отношению к сущности ор эйн соф называется именем Шхина. Ибо понятие Шхины существует в каждом месте соответственно его уровню».
Остановитесь на мгновение, ибо это почти удивительно. Кав — из числа самых высоких вещей, о которых вообще можно говорить, — первый луч бесконечности, входящий внутрь. И всё же его называют «Шхина». Почему? Именно здесь вступает принцип, который мы учили: «в каждом месте соответственно его уровню». Также и на этом высоком уровне есть «начало раскрытия» — и потому также и там есть «Шхина».
Объяснение Магар"ша — и прекрасная идея
Но возникает вопрос: почему именно линии (кав) — этому высочайшему лучу — дают имя, звучащее столь «низменно», имя, всё содержание которого выражает понятие пребывания внизу?
И здесь статья приводит объяснение Адмура Магар"ша: «…линия (кав) называется именем Шхина. И одна из причин, почему линия называется именем Шхина по отношению к свету Бесконечного (Эйн Соф), как написал его честь святость Адмур Магар"ш, в том, что цель распространения линии — чтобы она облеклась в миры и в души Израиля, и поэтому уже в самом своём начале она называется именем Шхина».
На это отвечает Адмур Магар"ш прекраснейшим ответом. Он говорит: вся цель распространения линии — вся причина, по которой она вообще распространяется изначально — это чтобы она облеклась в миры и в души Израиля. Иными словами: линия по самому своему определению есть свет, «направленный вниз». Всё её предназначение — спуститься и пребывать.
И поэтому, говорит Магар"ш, уже в самом своём начале — ещё в наивысшей своей точке, прежде чем сдвинуться вниз хоть на сколько-нибудь — она уже называется «Шхина». Ибо её сущность определяется по её предназначению. Она — будущий «жилец» уже с момента своего возникновения.
Это подобно тому, как назвать семя именем «дерево». Маленькое семя ещё не дерево — но вся его суть в том, чтобы стать деревом, и всё оно нацелено на это. Поэтому есть логика в том, чтобы назвать его по тому, чем оно призвано стать. Так и линия: уже в самом своём начале она называется по своему предназначению — присутствию, которое придёт и будет пребывать внизу.
И здесь есть прекрасная и глубокая идея. Самый высокий свет называется именно по своей самой «низкой» цели — прийти и пребывать внизу. Его величие не в том, что он остаётся наверху, возвышенным и отрешённым. Его величие в том, что весь он обращён вниз, нацелен спуститься и светить внутри мира.
И если вы обратите внимание — это в точности та же идея, с которой мы встретились в первом уроке: что истинное достоинство не в том, чтобы остаться наверху, а именно в спуске вниз, в нижний мир. Даже линия (кав), в своём наивысшем корне, уже несёт в себе это направление.
Резюме и анонс — следующая ступень
Итак, что мы добавили сегодня?
Мы изучили ключевой принцип: «Шхина в каждом месте соответственно его уровню» — Шхина не является каким-то одним «адресом», но «началом откровения», существующим на каждой ступени. И мы применили его на очень высокой ступени: кав — первый луч бесконечного света — называется «Шхиной», потому что всё его предназначение, по словам Маараша, состоит в том, чтобы спуститься и облачиться в миры и в души.
Но это лишь одна ступень в лестнице. Ребе продолжит и покажет нам «Шхину» также на более низкой ступени — в мире Ацилут, где «Шхина» есть аспект «Малхут», — а также на ступени ещё более высокой, чем кав, выше даже самого цимцума.
На следующем уроке мы спустимся на ступень и встретим «Шхину», которая в мире Ацилут, вместе с тонкой и сияющей мыслью Адмора Цемах Цедека. Шаг за шагом, ступень за ступенью, мы поднимаемся к полному смыслу понятия «суть Шхины».
Спасибо, что учились с нами. Увидимся на следующем уроке.