Повторение и вступление — сегодня раскрываем слова
Добро пожаловать на второй урок цикла, посвящённого трактату «Баси легани» 5711 года.
На первом уроке мы нарисовали общую картину. Мы увидели, что весь трактат — и весь цикл — держится на одной фразе мидраша: «Основа Шхины была в нижних мирах». Всевышний пожелал, чтобы основное Его присутствие было именно здесь, внизу, в этом мире.
Сегодня мы перестаём говорить в общих чертах и наконец-то открываем сам трактат — букву «алеф» — слово за словом.
И обратите внимание, как начинает Ребе. Не с ответа — а с вопроса. И прежде чем мы поймём великий ответ трактата, мы обязаны понять сам вопрос. Ведь именно в нём, в вопросе, скрывается вся глубина.
Первый ход — точность в одном слове
Ребе открывает статью тем, что цитирует своего тестя, Ребе Раяца, из статьи, которую тот раздал ко дню своего ухода, — и приводит слова мидраша:
«„Пришёл Я в сад Мой, сестра Моя, невеста“, и сказано в Мидраш Раба (на этом месте): не „в сад“ написано здесь, а „в сад Мой“ — „в Мой брачный покой“, в место, которое было главным изначально, ибо главное пребывание Шехины было в нижних мирах. Конец цитаты. И чтобы понять точность выражения „главное пребывание Шехины“».
Это мы уже вкусили на первом уроке: не «в сад» просто, а «в сад Мой» — «в Мой брачный покой», палата Моего единения; место, «которое было главным изначально», где было главное Моё присутствие. И самое сердце: «ибо главное пребывание Шехины было в нижних мирах».
И Ребе не спешит с ответом — он останавливается и вдумывается в выражение: «И чтобы понять точность выражения „главное пребывание Шехины“». То есть: давайте будем точны. Мидраш мог сказать просто «пребывание Шехины было в нижних мирах»; но он выразился точно и написал «ибо главное пребывание Шехины было в нижних мирах». Слово «главное» не украшение — оно требует объяснения.
И здесь Ребе учит нас целому методу в изучении. Прежде чем ты спросишь «где» была Шехина — наверху или внизу, — ты обязан задать гораздо более основополагающий вопрос: что вообще такое «Шехина»? Ведь не зная, что такое Шехина, слово «главное» ничего нам не скажет. Так что остановим статью на мгновение и зададим простой — и грандиозный — вопрос: что такое «Шехина»?
Определение — Шхина от слова «обитающий» и «облекающийся»
Чтобы ответить, Ребе приводит определение Алтер Ребе, автора «Тании» — и оно начинается с самого слова:
«…точность выражения, суть Шхины: вот в объяснении [понятия] Шхина разъясняет его честь, святость Алтер Ребе, что она называется Шхиной по той причине, что обитает и облекается, от слова „и буду обитать среди них“, и это — начало раскрытия света Эйн Соф».
Уловите корень слова. «Шхина» происходит от «шохен» — обитать, жить. И Алтер Ребе уточняет два слова: «обитает и облекается». «Обитает» — живёт, постоянно присутствует; не приходит в гости и не проходит мимо, а поселяется. А «облекается» — входит внутрь, окутывается внутри вещи, словно душа, облекающаяся в тело и действующая изнутри него.
А в качестве источника он приводит стих: «от слова „и буду обитать среди них“» — стих, сказанный о Мишкане: «И сделают Мне святилище, и буду обитать среди них». Итак, Шхина — это Б-жественное присутствие, как оно приходит и «живёт», облекается, внутри реальности.
И здесь есть сладость, которую не стоит упустить. Не сказано «и буду обитать в нём» — внутри Мишкана; а «среди них» — внутри каждого и каждого. Святой, благословен Он, не только наблюдает за миром извне; Он желает обитать внутри него — и внутри нас. Это и есть «Шхина».
Итак, это определение, и оно звучит просто и доступно: Б-жественное присутствие, которое обитает и облекается внутри реальности. Но в том же самом предложении Алтер Ребе добавляет ещё слова — и в них скрывается огромный хидуш, переворачивающий всё, что мы думали.
Сюрприз — «начало раскрытия Бесконечного света», и выше мира Ацилут
Обратите внимание, как Алтер Ребе завершил определение: Шехина — это «начало раскрытия Бесконечного света». Разберём это выражение медленно, ибо каждое слово в нём глубоко.
«Бесконечный свет» (ор эйн соф): в хасидизме различают между Самим Всевышним — Сущностью (Ацмут), которую невозможно постичь вообще, — и Его «светом»: божественным раскрытием, посредством которого Он оживляет творение и относится к нему; и «бесконечный» — потому что этот свет без предела и без меры. Представьте себе солнце: есть солнечный шар — источник; и есть свет, исходящий от него и наполняющий комнату. Свет — это не само солнце, но он — его раскрытие. Так, с бесконечной разницей, «Бесконечный свет» — это безграничное божественное раскрытие.
А теперь «начало»: «начало раскрытия» — тот первый момент, когда этот свет начинает выходить из сокрытия в раскрытие; первая искра, ещё до того, как свет нисходит и распространяется к мирам.
А теперь соедините всё — и почувствуйте этот сюрприз. Мы были уверены, что «Шехина» — это нечто низшее: само слово происходит от «лишкон лемата» («пребывать внизу»), от присутствия, которое облекается в Мишкан из дерева и завес. И вот приходит Алтер Ребе и говорит ровно наоборот — Шехина есть начало раскрытия Бесконечного света: не нечто низшее, а нечто корневое и наивысшее.
А Ребе заостряет вывод. Он продолжает:
«…что есть начало раскрытия Бесконечного света. И вот, из того, что он пишет, что начало раскрытия Бесконечного света называется именем Шехина, понимается из этого, что предмет Шехины — выше-превыше также и Ацилут, также и в аспекте света, что до цимцума, ибо начало раскрытия — в Бесконечном свете, что до цимцума».
Давайте поймём эту логику, ибо она проста и могуча. Алтер Ребе сказал, что «Шехина» — это «начало раскрытия» — не просто раскрытие, а первое раскрытие, первая искра, в которой свет начинает выходить из сокрытия в раскрытие. И отсюда он делает далеко идущий вывод: «понимается из этого, что предмет Шехины — выше-превыше Ацилут». Если это самое первое раскрытие из всех — оно непременно стоит во главе, выше всего, что приходит после него.
И будем точны в словах «выше-превыше Ацилут». «Ацилут» — это высший мир из всех четырёх миров — мир раскрытой Божественности, в котором свет ещё полностью соединён со своим источником, без всякого ощущения «йеш» (бытия) и отдельности вообще. Это уже возвышенная ступень, которую мы вообще не способны постичь. И тем не менее говорит Алтер Ребе: корень «Шехины» — «выше-превыше» — не немного выше, а намного-намного выше даже Ацилут.
И не только это, но «также и в аспекте света, что до цимцума». Объясним вкратце. Чтобы возникли ограниченные миры, необходим был «цимцум» — чтобы бесконечный свет как бы сжался и сокрылся, дабы освободить место для реальности, имеющей предел. «До цимцума» означает ещё прежде того: бесконечный свет, каков он сам по себе, без всякого сокрытия и без всякого предела — наивысшая ступень, о которой вообще можно говорить. И там, говорит Алтер Ребе, имеет место «Шехина».
А почему это непременно так? «Ибо начало раскрытия — в Бесконечном свете, что до цимцума». Подумайте об этом на мгновение: первое раскрытие любой вещи всегда находится ближе всего к своему источнику. Первая искра света зари касается вершины горы ещё до того, как свет нисходит в долину. Первая капля воды реки — в роднике на вершине, а не у подножия. И первое слово, выражающее мысль, ближе всего к самому разуму, ещё до того, как идея расчленяется на предложения. Так и здесь в точности: «начало раскрытия» — первая искра света — относится именно к наивысшей ступени, к свету, что до цимцума. А поскольку «Шехина» — это и есть то самое «начало раскрытия», понятно, что её корень — там, в высях.
А теперь остановитесь и почувствуйте, что́ удержало в наших руках одно слово. «Шехина» — с одной стороны, это присутствие, которое «пребывает и облекается» внизу, в Мишкане из дерева и завес, в каждом из нас; а с другой стороны — это наивысший корень, начало раскрытия Бесконечного, выше Ацилут и до цимцума. Два полюса — отстоящие друг от друга, как далёк восток от запада, — входят вместе в одно слово. И именно это напряжение, между наивысшим и наинизшим, приведёт в движение всё путешествие буквы алеф: ибо если корень столь высок — почему её «основа» именно внизу?
Что это даёт вопросу — и лестница, которая перед нами
А теперь вернитесь со мной к фразе, с которой мы начали: «Главное пребывание Шхины было в нижних». Внезапно она звучит совершенно иначе. Если бы «Шхина» была малым и низменным присутствием — не было бы удивительно, что её место внизу. Но после того как мы выяснили, что «Шхина» — это начало раскрытия света Эйн Соф, нечто высшее и возвышенное, утверждение, что именно её «главное» было внизу, в материальном мире, становится очень дерзким: самое высокое стремится быть davka в самом низком месте.
И здесь начинается путешествие буквы «алеф». Ибо Ребе не довольствуется одним определением; он учит, что значение «Шхины» меняется в зависимости от уровня — и на каждом уровне она является «началом раскрытия» этого уровня. На одном уровне «Шхина» означает одно, а на более высоком уровне — нечто более возвышенное.
И так, в продолжении буквы «алеф», мы будем подниматься по лестнице — ступень за ступенью — через объяснения пяти наших ребеим-предводителей: Алтер Ребе, Среднего Ребе, Цемах Цедека, Магар"ша и Рашаба. На каждой ступени мы откроем, что такое «Шхина» там, пока не дойдём до самого высшего значения — и наконец поймём, что такое «главное пребывание Шхины».
Следующую ступень лестницы — «кав» (линию) — мы будем преодолевать вместе на следующем уроке. Спасибо, что учились с нами, и встретимся на следующем уроке.