מנחות פרק ג', משנה ז', האחרונה שבפרק. אנו ממשיכים לדון במצוות התלויות זו בזו: כאשר השלם מורכב מחלקים מרובים, וכל עוד אין האדם עושה את כל החלקים, אין הוא זוכה בשלם כלל. במשנה שלפנינו נמנים חמישה דינים.
חמשת הדינים שבמשנה:
"שבעה קני מנורה מעכבין זה את זה" - המנורה שבקודש שבבית המקדש. הפסוק דרש קנה מרכזי ושלושה קנים בכל צד, סך הכול שבעה. מנורה שיש בה שישה קנים בלבד - אינה מנורה כשרה.
"שבעה נרות מעכבין זה את זה" - במנורה עצמה אין גביעים מובנים, אלא שבעה מעמדים על שבעת הקנים, ועל כל מעמד יושב נר. יש להדליק את כל שבעת הנרות כראוי, ואם אין כאן שבעה - אין כאן מנורה כשרה.
"שתי פרשיות שבמזוזה מעכבות זו את זו, ואפילו כתב אחד מעכבן" - במזוזה הקבועה בפתח שתי פרשיות: "שמע" ו"והיה אם שמוע". בשתיהן נאמר במפורש "וכתבתם על מזוזות ביתך ובשעריך", ולפיכך אם חסרה אחת מהן - אין בידו כלום. ולא עוד, אלא שאפילו חסרון אות אחת פוסל, שכן נאמר "וכתבתם", ודרשו: כתב תם - כתיבה שלמה ומושלמת.
"ארבע פרשיות שבתפילין מעכבות זו את זו, ואפילו כתב אחד מעכבן" - דין זה נאמר במשנה עוד קודם לדין המזוזה. בתפילין ארבע פרשיות: שתיים מהן זהות לשל המזוזה - "שמע" ו"והיה אם שמוע" - ונוספות עליהן "קדש לי כל בכור" ו"והיה כי יביאך". היו בהן שלוש בלבד - אין בידו כלום; וכן אם חסרה אות אחת, כל התפילין פסולות.
"ארבע ציציות מעכבות זו את זו" - ארבע הגדילים שעל ארבע כנפות הבגד. בגד של ארבע כנפות שהוטלו בו ציציות בשלוש כנפות בלבד - אין בידו כלום, שהרי המצווה היא ארבע ציציות על ארבע כנפות. ולא עוד, אלא שבאופן אירוני יש כאן פחות מכלום: הלובש בגד כזה נמצא עובר על איסור בפועל, שכן הטיל ציצית בבגד ארבע כנפות ואין ציצית בכל כנפותיו.
מחלוקת התנאים בדין הציצית:
הדין האחרון הזה שנוי במחלוקת תנאים. רבי ישמעאל אומר שכל אחת מארבע הציציות, בכל כנף וכנף, היא מצווה נפרדת בפני עצמה, ולדעתו שלוש עדיפות על כלום.
אולם ההלכה אינה כרבי ישמעאל, אלא יש להטיל את כל ארבע הציציות. לפיכך מי שאין בידו ארבע ציציות כשרות, אל לו ללבוש בגד זה כלל, שכן עצם לבישתו כך היא עבירה.
לסיכום: במשנה זו נמנו חמישה דינים שבהם החלקים מעכבים זה את זה: שבעת קני המנורה, שבעת נרותיה, שתי פרשיות המזוזה, ארבע פרשיות התפילין - ובשתי האחרונות אפילו אות אחת מעכבת - וארבע הציציות שבארבע כנפות הבגד. בכולם, השלם אינו מתקיים אלא בהצטרפות כל חלקיו.