מסכת גיטין, פרק ט', משנה א'. משנה זו דנה בסוגים שונים של תנאים והגבלות המוטלים על הגט - מתי הגבלה פוגמת בכוחו של הגט, ומתי אינה פוגמת בו כלל.
המשנה פותחת במקרה של המגרש את אשתו ואומר לה: "הרי את מותרת לכל אדם חוץ מאיש פלוני". הגט עצמו כולל את נוסח הגירושין, אלא שמוטלת עליו הגבלה: האישה מותרת מכוח גט זה אף שאין הוא משחרר אותה לגמרי, שכן נותר אדם אחד שאסור לה להינשא לו. לדעת רבי אליעזר, גט כזה כשר.
מקור הדין - מעמד של גרושה אף בגירושין חלקיים:
טעמו של רבי אליעזר, כפי שמבארת הגמרא, נלמד מן הפסוק האוסר על כהן לשאת גרושה: "ואישה גרושה מאישה". מלשון הפסוק לומדים כי אפילו אין האישה מגורשת אלא מבעלה בלבד - כלומר שהתנה עמה שאינה מותרת להינשא לאף אדם אחר - די בכך כדי לפוסלה לכהן. הגט מעניק לה מעמד של גרושה אף שאין הוא מתיר אותה להינשא לאיש. נמצא שאם ימות הבעל, עדיין היא נחשבת גרושה לעניין דיני כהונה.
מחלוקת רבי אליעזר וחכמים:
על יסוד זה דן רבי אליעזר: אם נחשבת היא גרושה לעניין כהן אף כשאינה מותרת לאף אדם, קל וחומר כאשר התיר אותה לכל אדם וחוץ מאיש אחד בלבד - שיהא זה גט כשר לכל דבר.
חכמים חולקים ואומרים שאין ללמוד מכאן: הדברים נאמרו לעניין דיני כהונה, שבהם אנו מחמירים יותר עם הכהנים, ולפיכך נותנים אנו לגט זה מעמד מינימלי בלבד. אך באופן כללי, כל עוד אין הבעל מתיר את אשתו לכל אדם, אין זה גט תקף.
הבחנה בין הגבלת כוח הגט לבין תנאי שבגט:
"על מנת שלא תינשאי לפלוני" - אם אמר הבעל: הריני נותן לך גט זה על תנאי שלא תינשאי לאדם פלוני, הרי זה גט כשר. אין הוא מגביל את כוחו של הגט, אלא מתנה תנאי בלבד: מבחינת הלכות גיטין ומבחינת ענייני הנישואין היא מותרת לכל אדם, אלא שאין הוא רוצה שתינשא לאחר מכן לאותו אדם. תנאי כזה אינו פוגע בכשרות הגט.
"על מנת שתינשאי לפלוני" - במקרה ההפוך, שאמר לה: הרי את מותרת לכל אדם על מנת שתינשאי לאיש פלוני, אף שמן התורה זהו גט תקף, אסרו חכמים לעשות כן. הדבר נראה כאילו בני אדם מחליפים ביניהם נשים, וזהו מראה מכוער.
לסיכום: במשנה זו למדנו כי הגבלה המצמצמת את כוח הגט עצמו - "חוץ מאיש פלוני" - פוסלת את הגט לדעת חכמים, אף שרבי אליעזר הכשירה מכוח הלימוד מדיני כהונה, שם די בגירושין חלקיים כדי להעניק לאישה מעמד של גרושה. לעומת זאת, תנאי שאינו מגביל את כוח הגט אלא מתנה את התנהגותה לאחר מכן, כשר. ובמקרה של "על מנת שתינשאי לפלוני", אף שמן התורה הגט תקף, אסרוהו חכמים מפני מראית העין המכוערת.