Dans le cours précédent, nous avons étudié l'ordre du hishtalshelus, l'enchaînement descendant qui va du monde d'Atzilous au monde de Beriah. Pour saisir la chose, commençons par une parabole; mais auparavant, traduisons les termes des sefiros tels qu'ils se présentent dans l'âme de l'homme :
'Hochma, Bina et Daas : les facultés intellectuelles de l'âme.
'Hessed, Guevoura et Tiferes : les midos, c'est-à-dire les émotions de l'âme.
Malchous : la faculté de la parole, selon l'expression du 'Pata'h Eliyahou' : « מלכות פה » (la malchous, c'est la bouche).
Imaginons un maître et son élève : pour les besoins de la parabole, le maître correspond au monde d'Atzilous, et l'élève au monde de Beriah. Tout ce que possède l'élève, il l'a reçu de son maître : les idées qu'il a comprises comme les émotions qu'il a ressenties. Mais par quel canal cette influence est-elle passée? Par la parole. La parole est le niveau le plus bas du maître, et c'est en elle qu'il déverse son intellect et son émotion; puis, à partir de la parole, c'est-à-dire à partir de ce qu'il y a de plus final en lui, les choses pénètrent dans le cerveau de l'élève.
Et si l'élève veut à son tour transmettre ce qu'il a reçu et créer autour de lui un entourage qui en profite, il passera exactement par le même processus : ce qu'il a absorbé dans sa 'hochma, sa bina et sa daas descendra dans son monde émotionnel, et c'est seulement lorsqu'il l'exprimera au-dehors par sa parole que se formera un entourage correspondant au niveau de cet élève. Et ainsi de suite, de proche en proche. Voilà précisément l'ordre du hishtalshelus des mondes.
La dernière sefira du monde d'Atzilous est la sefira de Malchous, appelée 'Chechina', du mot shochen, qui réside et se revêt : elle est la vitalité divine d'où se tire l'ensemble de la vitalité de tous les mondes situés en dessous d'elle. Cette Chechina, c'est-à-dire la Malchous d'Atzilous, se revêt d'abord dans la 'hochma, la bina et la daas du monde de Beriah, que l'on appelle le palais du Saint des Saints de Beriah.
Mais à ce stade, les créatures du monde de Beriah ne sont pas encore créées. Pour qu'elles le soient, il faut que l'éclairement descende à l'intérieur du monde de Beriah lui-même : de 'hochma, bina et daas vers 'hessed, guevoura et tiferes, et jusqu'à la sefira de Malchous de ce monde. Selon les termes de l'Alter Rebbe : « ובהתלבשותן במלכות דבריאה נבראו הנשמות והמלאכים שבבריאה » (et par leur revêtement dans la Malchous de Beriah furent créées les âmes et les anges de Beriah). Tous proviennent de la force de la Chechina, la Malchous d'Atzilous, mais seulement après qu'elle a traversé tout ce processus.
C'est là que nous nous étions arrêtés. L'Alter Rebbe ajoute au début de la deuxième page : « וגם משם » (et de là également), c'est-à-dire depuis la sefira de Malchous de Beriah, dans laquelle est désormais revêtue la Chechina descendue par le hishtalshelus, « נמשך התלמוד שלפנינו » (découle le Talmud que nous avons devant nous). Car la Chechina, c'est la Torah : il y a la Chechina telle qu'elle est au-dessus de tous les mondes, et il y a la Chechina telle qu'elle appartient au monde de Beriah. Or, du moment où la Chechina est descendue dans le monde de Beriah, la Torah y est descendue elle aussi, et c'est de là que découle le Talmud que nous connaissons.
Pourquoi le Talmud appartient-il justement au monde de Beriah? Une introduction s'impose. Bien que les dix sefiros existent dans chaque monde sans exception, dans chacun des mondes de Beriah, Yetzira et Assia certaines sefiros sont dominantes et constituent l'essentiel de ce monde. Dans le monde de Beriah, l'essentiel ce sont 'hochma, bina et daas; dans le monde de Yetzira, ce sont 'hessed, guevoura et tiferes. Il s'ensuit que la partie de la Torah qui est descendue et qui appartient au monde de Beriah est précisément celle où s'expriment 'hochma, bina et daas, la compréhension et la saisie intellectuelle.
Et qu'est-ce que le Talmud? La Michna est l'ouvrage halakhique de Rabbi Yehouda HaNassi; on n'y trouve ni explications ni raisons, uniquement des lois : cachère ou invalide, impur ou pur, interdit ou permis. Le Talmud, lui, prend la décision des michnayos et en donne la raison, l'intelligence qui se tient derrière les choses; en lui se révèlent la 'hochma, la bina et la daas divines, et c'est pourquoi il appartient au monde de Beriah.
[Une question a été soulevée ici : à première vue, la Michna est plus élevée que la Guemara, alors qu'il ressortirait d'ici que la Michna se situe en dessous du Talmud. Cette question ne touche pas à la compréhension de l'ordre du hishtalshelus lui-même; nous y reviendrons, avec l'aide de Hachem, à la fin du cours.]
Tout ce que nous venons d'expliquer oralement, lisons-le maintenant dans le texte : « וכמו שנתבאר לעיל בשם התיקונים » (comme cela a été expliqué plus haut au nom des Tikounim), ce que nous avons déjà étudié dans le Tanya au chapitre 39, « שבעולם הבריאה מאירות ומשפיעות שם חכמתו ובינתו ודעתו של אין סוף ברוך הוא » (que dans le monde de Beriah rayonnent et exercent leur influence la 'hochma, la bina et la daas du Ein Sof béni soit-Il). Et bien que l'essentiel de 'hochma, bina et daas soit plus élevé que le monde de Beriah et se trouve dans le monde d'Atzilous, dans le monde de Beriah elles rayonnent « בבחינת צמצום עצום » (dans un tzimtzum immense, une contraction extrême).
Pourquoi une telle contraction? « בכדי שיוכלו הנשמות והמלאכים שהם בעלי גבול ותכלית לקבל השפעה מבחינת חב"ד אלו » (afin que les âmes et les anges, qui sont limités et finis, puissent recevoir l'influence de ces 'ChaBaD). Car si les sefiros ne s'étaient pas contractées d'une manière adaptée au monde de Beriah, les âmes et les anges qui appartiennent à ce monde n'auraient tout simplement pas pu être créés : l'éclairement aurait été bien trop puissant pour leur capacité. De la 'hochma, bina et daas d'Atzilous, on ne crée pas les âmes et les anges du monde de Beriah.
Et aussitôt l'Alter Rebbe revient à notre sujet : « ולכן נמשך משם התלמוד שהוא גם כן בחינת חב"ד, שהתלמוד הוא טעמי ההלכות על בוריין » (c'est pourquoi c'est de là que découle le Talmud, qui est lui aussi de l'ordre de 'ChaBaD, car le Talmud ce sont les raisons des lois dans toute leur clarté). Toute la forme d'étude du Talmud relève de 'hochma, bina et daas : on y apprend les raisons des lois afin de les connaître parfaitement, dans toute leur clarté, « והטעמים » (et les raisons), c'est-à-dire la compréhension et l'intelligence des choses, « הם בחינת חכמה בינה ודעת » (relèvent de 'hochma, bina et daas).
Et pour que l'on comprenne par rapport à quoi le Talmud est appelé de l'ordre de 'ChaBaD, il poursuit immédiatement : « וההלכות עצמן הן ממדותיו של אין סוף ברוך הוא, שהן חסד דין רחמים כו' » (et les lois elles-mêmes proviennent des midos du Ein Sof béni soit-Il, qui sont 'hessed, din, ra'hamim, etc.). Dans la Michna, où se trouvent les lois, ce ne sont pas 'hochma, bina et daas qui rayonnent, puisque celui qui étudie la loi n'en comprend pas la raison; ce qui s'y révèle, ce sont les midos divines, qui rayonnent surtout dans le monde de Yetzira. « שמהן נמשך ההיתר והאיסור והכשר והפסול והחיוב והפטור כמו שכתוב בתיקונים » (c'est d'elles que découlent le permis et l'interdit, le valide et l'invalide, l'obligation et l'exemption, comme il est écrit dans les Tikounim) : le permis, le valide et l'exemption relèvent de 'hessed, tandis que l'interdit, l'invalide et l'obligation relèvent de guevoura.
Il ressort donc que de la descente de la Chechina, la Malchous d'Atzilous, dans le monde de Beriah, depuis la 'hochma, bina et daas de ce monde jusqu'à sa sefira de Malchous, deux choses sont nées :
Les âmes et les anges du monde de Beriah ont été créés.
La partie de la Torah appelée Talmud s'est tirée et révélée.
Descendons maintenant vers un monde plus bas. La descente de la Chechina dans le monde de Yetzira représente pour elle une descente et un tzimtzum bien plus grands encore. C'est ce qu'écrit l'Alter Rebbe : « ובהתלבשות מלכות דאצילות במלכות דבריאה » (et par le revêtement de la Malchous d'Atzilous dans la Malchous de Beriah), un revêtement supplémentaire, une descente plus intense dans la Malchous de Beriah, qui rend possible la contraction suivante; alors « מתלבשת בהיכל קודש הקודשים דיצירה, שהוא חכמה בינה ודעת דיצירה » (elle se revêt dans le palais du Saint des Saints de Yetzira, qui est la 'hochma, bina et daas de Yetzira), puisque le palais du Saint des Saints de chaque monde en est le 'ChaBaD.
Il y a donc dans le monde de Yetzira un rayonnement issu de la Malchous d'Atzilous, par l'intermédiaire du monde de Beriah et dans un tzimtzum plus puissant. Et là encore, tant que l'éclairement demeure dans le palais du Saint des Saints de Yetzira, les créatures du monde de Yetzira ne sont pas encore formées; pour cela, il faut qu'il descende à travers les dix sefiros de Yetzira jusqu'à la sefira de Malchous de ce monde : « ובהתלבשותן במלכות דיצירה, נוצרו הרוחות והמלאכים שביצירה » (et par leur revêtement dans la Malchous de Yetzira furent formés les rou'hos et les anges de Yetzira).
En résumé : dans cette partie, nous avons traduit les sefiros dans l'âme : 'hochma, bina et daas sont l'intellect, les midos sont les émotions, et malchous est la parole. Puis, par la parabole du maître et de l'élève, nous avons vu comment l'influence descend à travers la parole de celui qui donne jusqu'au cerveau de celui qui reçoit. Nous avons vu que la Malchous d'Atzilous, qui est la Chechina, se revêt dans le palais du Saint des Saints de Beriah et descend jusqu'à la Malchous de Beriah; de là furent créés les âmes et les anges de Beriah, et de là découle le Talmud que nous avons devant nous, qui est de l'ordre de 'ChaBaD, les raisons des lois dans toute leur clarté, par opposition aux lois elles-mêmes qui proviennent des midos du Ein Sof béni soit-Il. Enfin, nous avons vu le revêtement supplémentaire dans le palais du Saint des Saints de Yetzira et jusqu'à la Malchous de Yetzira, d'où furent créés les rou'hos et les anges de Yetzira.
Dans la partie suivante, nous poursuivrons l'ordre du hishtalshelus, et nous reviendrons à la question soulevée au sujet de la supériorité de la Michna par rapport à la Guemara.