Nous nous étions arrêtés, lors du cours précédent, dans la dernière partie du chapitre 52, au feuillet 73b, à la première ligne. Pour bien saisir l'enchaînement des idées, commençons par un résumé général de ce qui a été étudié jusqu'ici, puis reprenons la lecture quelques lignes avant l'endroit où nous nous étions arrêtés.
Le sujet s'est ouvert au début du chapitre 51, où l'Alter Rebbe pose la question d'une contradiction apparente : d'un côté, nous disons du Saint béni soit-Il « toute la terre est remplie de Sa gloire » et « il n'est pas un lieu qui soit vide de Lui » ; de l'autre, nous disons qu'il existe un lieu où la Chekhina réside. Or si le Saint béni soit-Il se trouve partout et qu'aucun lieu n'est vide de Lui, quel sens y a-t-il à dire que la Chekhina réside en un endroit déterminé ?
Le cœur de la réponse, que nous avons longuement développé ces derniers cours, est qu'il y a ici des étapes et des niveaux. Quand on dit « il n'est pas un lieu qui soit vide de Lui », on parle d'un niveau ; quand on dit que la Chekhina réside en un lieu précis, on parle d'un autre niveau. De façon très générale, il y a trois degrés, comme dans l'analogie de l'âme dans le corps de l'homme :
L'âme se trouve et agit partout dans le corps : dans chaque membre et dans chaque cellule du corps, l'âme éclaire et agit.
Et pourtant, il y a un endroit du corps où se révèle l'essentiel de l'âme : le cerveau, dans la tête, et c'est de là que la vitalité se ramifie vers tous les détails.
Ensuite, cette vitalité se contracte et se répartit vers chaque membre selon sa nature propre, et vers chaque cellule selon sa fonction.
Il n'y a donc là aucune contradiction, puisqu'il s'agit de niveaux et d'étapes différents. Et il en va exactement de même dans l'ordre divin :
L'essence même du Créateur, dont il est dit « toute la terre est remplie de Sa gloire » et « il n'est pas un lieu qui soit vide de Lui ».
La révélation de la Chekhina : la révélation de la vitalité dans son ensemble, d'où découlera ensuite la vitalité de tous les mondes, comme le cerveau d'où provient le détail pour chaque membre. Ce niveau du divin se nomme Chekhina.
La troisième étape : chaque monde, et chaque détail en lui, reçoit ce qui lui correspond.
Dans le chapitre 52, nous nous attachons essentiellement à expliquer ce qu'est la Chekhina, comment elle agit, où elle se révèle, et quelles conséquences découlent de sa révélation.
Nous avons dit jusqu'ici qu'il existe un niveau appelé Chekhina, et qu'il est, de manière très générale, la vitalité d'ensemble de tout l'ordre de la hishtalshelout (l'enchaînement descendant des mondes). De façon plus détaillée, cette vitalité générale se subdivise entre le monde de Beriah, le monde de Yetzirah et le monde de Assiah. Dans chacun de ces trois mondes se trouvent les créatures de ce monde, les êtres formés de ce monde et les réalisations de ce monde ; et dans chaque monde se déroule exactement le même processus : d'abord la révélation de la vitalité d'ensemble de ce monde, puis une descente d'où émergent les détails de ce monde. La révélation de ce niveau général, dans chaque monde, s'appelle la Chekhina telle qu'elle se révèle dans ce monde ; et après elle vient la descente vers les détails.
Dans le monde matériel, la révélation principale de la Chekhina est dans le Saint des Saints du Beit Hamikdach : c'est là que se trouve l'essentiel de la révélation de la Chekhina. Et il en va ainsi dans chaque monde : la révélation divine principale de ce monde s'appelle le Saint des Saints de ce monde, et elle est de l'ordre du cerveau. De même que, chez l'homme, l'essentiel de l'âme se révèle dans le cerveau, ainsi dans chaque monde la révélation principale se situe au niveau que l'on appelle le cerveau de ce monde.
Et ici intervient un point que nous avons évoqué au cours précédent : qui peut contenir cette révélation divine extraordinaire, qui est infinie, et d'où tout parviendra ensuite à chacun des détails ? Nous l'avons comparée au soleil qui éclaire le monde : la puissance de sa lumière est si intense que, pour que le monde puisse en profiter, il faut un écran, une protection, un tzimtzoum (une contraction), grâce auxquels le monde devient capable de recevoir.
Que sont les mo'hin, le cerveau, de chaque monde ? Qu'est-ce que, pour ainsi dire, le cerveau du Saint béni soit-Il, Sa 'Hokhma, Sa Binah et Son Da'at ? C'est la Torah. La Torah est la sagesse du Créateur, et c'est en elle que se révèle l'essentiel de la vitalité divine de toute la création.
Et de même qu'il y a la Torah telle qu'elle est à sa source, au-dessus des mondes, ainsi y a-t-il la Torah telle qu'elle descend et se contracte dans chaque monde : il y a la Torah telle qu'elle descend dans le monde de Beriah, la Torah telle qu'elle descend dans le monde de Yetzirah, et la Torah telle qu'elle descend dans le monde de Assiah. La descente de la Torah dans chaque monde, c'est la descente de la Chekhina dans chaque monde ; et il en résulte naturellement que les créatures de chaque monde sont créées. Le centre de tout, c'est la Torah.
La Torah elle-même, comme nous l'avons longuement expliqué au cours précédent, est à la fois le centre d'où rayonne la lumière et l'écran qui protège de cette lumière, grâce auquel les créatures peuvent recevoir. Comment est-il possible que la Torah soit à la fois la puissance et la protection ? D'un côté, la Torah est une sagesse infinie ; de l'autre, le Saint béni soit-Il l'a revêtue de vêtements matériels. Le Saint béni soit-Il a déposé dans la Torah cette force : qu'il y ait en elle, d'une part, la puissance la plus grande et la plus infinie, et d'autre part, du fait même qu'elle s'est revêtue de vêtements matériels, qu'elle donne aux créatures de chaque monde la capacité, pour ainsi dire, de supporter cette puissance et de tenir bon.
Passons maintenant au texte de l'Alter Rebbe (feuillet 73a, au passage qui commence par « ouvirydata ») :
« ובירידתה בהשתלשלות מעולם לעולם גם השכינה ירדה ונתלבשה בה » : « Et dans sa descente, par la hishtalshelout de monde en monde, la Chekhina elle aussi est descendue et s'est revêtue en elle. » Autrement dit, lorsque la Torah descend et s'enchaîne d'un monde supérieur vers le monde qui lui est inférieur, la Chekhina descend et se revêt dans la Torah de ce monde, et cela dans chaque monde.
« וזהו היכל קדש קדשים שבכל עולם ועולם » : « Et c'est là le sanctuaire du Saint des Saints qui se trouve dans chaque monde. » Dans chaque monde, il y a son propre sanctuaire du Saint des Saints, et c'est le lieu où se révèle le niveau de Torah propre à ce monde. Car la Torah est la sagesse du Créateur ; c'est pourquoi la 'Hokhma, la Binah et le Da'at de chaque monde sont appelés le sanctuaire du Saint des Saints de ce monde.
« וכמ"ש בזהר וע"ח שהשכינה שהיא מלכות דאצילות » : « Et comme il est écrit dans le Zohar et dans Etz 'Haïm, que la Chekhina, qui est Malkhout d'Atzilout » (laissons de côté pour l'instant la parenthèse). La Chekhina, c'est-à-dire la sefira de Malkhout du monde d'Atzilout, le monde supérieur, « היא מתלבשת בהיכל קודש הקודשים דבריאה, שהוא חכמה בינה דעת דבריאה » : « elle se revêt dans le sanctuaire du Saint des Saints de Beriah, qui est 'Hokhma, Binah et Da'at de Beriah. » Autrement dit, la sefira de Malkhout, dernière sefira du monde d'Atzilout, s'appelle Chekhina ; et lorsqu'elle descend, elle se revêt d'abord dans les trois premières sefirot du monde de Beriah, 'Hokhma, Binah et Da'at, que l'on appelle le Saint des Saints de Beriah.
Mais ce revêtement dans 'Hokhma, Binah et Da'at du monde de Beriah ne suffit pas pour que les créatures du monde de Beriah soient créées et viennent à l'existence. Pour cela, la Chekhina doit descendre et s'enchaîner jusqu'à la sefira de Malkhout du monde de Beriah ; alors seulement les créatures du monde de Beriah apparaissent, comme nous l'avons expliqué au cours précédent par voie d'analogie.
En résumé : dans cette partie, nous avons revu les trois degrés par lesquels se résout la contradiction entre « il n'est pas un lieu qui soit vide de Lui » et la résidence de la Chekhina en un lieu précis, à l'image de l'âme qui éclaire tout le corps tandis que l'essentiel de sa révélation est dans le cerveau. Nous avons vu que dans chaque monde se déroule le même processus : la révélation de la vitalité d'ensemble, la Chekhina de ce monde, puis la descente vers les détails. Nous nous sommes arrêtés sur ce point que le cerveau de chaque monde, son Saint des Saints, est la Torah, laquelle est à la fois la puissance infinie et l'écran qui permet aux créatures de recevoir, parce qu'elle s'est revêtue de vêtements matériels. Et nous avons étudié, dans le texte de l'Alter Rebbe, que dans la descente de la Torah de monde en monde la Chekhina est descendue et s'est revêtue en elle, que Malkhout d'Atzilout se revêt d'abord dans 'Hokhma, Binah et Da'at de Beriah, et que, pour que les créatures du monde de Beriah soient créées, elle doit s'enchaîner jusqu'à Malkhout de Beriah.
Dans la partie suivante, nous poursuivrons les paroles de l'Alter Rebbe sur la suite de la descente de la Chekhina dans les mondes.