Dans la partie précédente, nous nous sommes arrêtés sur le premier point; abordons maintenant le deuxième. Tout au long de ce chapitre, il ne faut pas perdre de vue ce qui a été expliqué au chapitre 46: l'Alter Rebbe voulait y mettre en relief le richouk haerech, l'écart de valeur abyssal entre Celui qui aime et celui qui est aimé.
Deuxième point: l'écart de valeur entre Celui qui aime et l'aimé.
Plus l'écart de valeur est grand, plus l'amour est puissant, et plus intenses doivent être les sentiments qu'il éveille chez celui qui le reçoit. Plus le récipiendaire est bas et insignifiant, « le plus méprisable des hommes », un être repoussant, plus grande doit être en lui la prise de conscience, l'estime pour le cadeau et pour l'amour qu'il a reçus.
Celui qui a agi, qui s'est investi et qui a mérité, n'est déjà plus « le plus méprisable des hommes »: il s'est élevé, il est devenu « quelqu'un », et dès lors, lorsqu'on lui donne, l'écart de valeur s'est en quelque sorte réduit. Mais lorsqu'on donne à un homme qui n'a rien fait, qui n'a rien mérité, à qui cela ne revient absolument pas, et qui le reçoit comme un pur cadeau, c'est précisément sa bassesse et son état misérable qui ressortent, et cela amplifie d'autant les sentiments d'amour.
C'est pourquoi, dans la progression des chapitres ici, il est plus juste de dire que c'est justement chez nous, qui recevons la chose en héritage et en cadeau, que nous ressentons à quel point nous sommes bas et petits, et que nous avons reçu un présent sans avoir rien fait ni rien investi. Le sentiment de « lumière réfléchie » (or 'hozer) qui doit s'éveiller en nous n'en est que beaucoup plus fort.
Troisième point: un don sans limite.
Dans la Halakha, il existe une différence de fond entre une vente et un don:
La vente: « celui qui vend, vend d'un œil généreux ». Lorsque surgissent des doutes sur ce que le vendeur avait exactement en vue, quelles parcelles, quelles parties, on tranche qu'il a vendu d'un œil généreux. Mais en fin de compte, pourquoi lui a-t-il vendu précisément cet objet-là, précisément cette quantité de marchandise et pas davantage? Qui a fixé la limite de la quantité, et selon quels récipients les objets ont-ils été mesurés? Selon la contrepartie versée par l'acheteur. Autrement dit, dans une vente, le don est limité par les kelim, les récipients du receveur: ce que tu as donné, c'est ce que tu as reçu.
Le don: du donateur aussi on dit que « quiconque donne, donne d'un œil généreux », mais ici la quantité ne se mesure plus aux récipients du receveur. Qui fixe la mesure du cadeau, et selon quels récipients est-il mesuré? Cela ne dépend que du donateur seul.
Et de là à notre sujet: lorsque le donateur est le Saint béni soit-Il et que le receveur est un être de chair et de sang, si celui-ci reçoit à la mesure de son service divin, il reçoit alors selon les récipients limités de la créature; mais s'il reçoit à la mesure de la volonté du Donateur, il reçoit alors sans aucune limite.
Les Patriarches, Avraham et tous les Avot, ont reçu les choses par le mérite de leur service, en contrepartie de ce qu'ils y avaient investi. Mais chez nous, où cela vient en héritage et en cadeau, sans aucune proportion avec le service de l'homme, et où ce service n'a strictement aucune valeur en regard de ce qui est donné, la mesure est la mesure illimitée du Créateur, et le don est infiniment plus grand. Dès lors, la perception qu'a l'homme de la grandeur de l'amour du Créateur pour lui est elle aussi infiniment plus forte. C'est précisément ici que l'Alter Rebbe souligne cet aspect, afin de faire ressortir l'immensité de l'amour du Créateur pour nous dans cette situation.
Cela est explicite dans un verset du Cantique des Cantiques, tel que le Midrach l'interprète et tel qu'on le trouve longuement développé dans les maamarim de 'hassidout: « Pour la senteur de tes parfums exquis, ton nom est une huile que l'on répand » (chemen tourak chemekha). Le Midrach explique qu'il s'agit d'une huile parfumée, et qu'il y a là deux modes de réception:
Recevoir le parfum seulement: celui qui passe devant une parfumerie en respire l'odeur, mais une fois rentré chez lui il n'a pas l'huile elle-même en main, et peu à peu le parfum se dissipe.
« Une huile que l'on répand »: tourak désigne ce que l'on transvase d'un récipient à l'autre. Celui qui vient à la boutique avec ses propres récipients, on y verse une quantité d'huile. En repartant, il a reçu l'huile elle-même, la chose en soi, la source.
Et voici le nimchal, l'application: telle est la différence entre les Patriarches et le peuple d'Israël. Les Avot, qui vécurent avant le don de la Torah, avant qu'il y ait ce « cadeau », n'ont reçu que le parfum; nous, après le don de la Torah, nous avons reçu l'huile elle-même. Le Saint béni soit-Il, pour ainsi dire, a versé en nous l'huile elle-même, Lui-même, comme nous allons le voir dans les lignes qui suivent. Le don est infiniment plus grand, et il est sans limite.
Il en va de même pour l'héritage: il n'y comporte aucun critère d'âge requis chez l'héritier, ni de niveau intellectuel. Un nourrisson d'un jour, s'il est né du vivant de son père, hérite de tout, tout nourrisson qu'il est. Autrement dit, dans un héritage il n'existe absolument pas de cas où le don serait proportionné aux récipients du receveur, à son intelligence et à sa compréhension. Tel est le peuple d'Israël, qui reçoit la chose en cadeau et en héritage.
C'est pourquoi le Juif dit dans le Chema: « Hachem Elokeinou », Tu es notre D.ieu, car le Saint béni soit-Il unit Son Nom au nôtre, et cela est bien plus que « D.ieu d'Avraham, D.ieu de Yits'hak et D.ieu de Yaakov ».
Et dans le langage même du Tanya: אבל אנחנו ירושה ומתנה היא לנו, שנתן לנו את תורתו והלביש בה רצונו וחכמתו יתברך, המיוחדים במהותו ועצמותו יתברך בתכלית היחוד - « Mais pour nous, c'est un héritage et un cadeau, car Il nous a donné Sa Torah et y a revêtu Sa volonté et Sa sagesse, lesquelles sont unies à Son essence et à Son être dans une unité parfaite. » Lorsque le Saint béni soit-Il nous a donné Sa Torah, Il nous a en réalité donné Lui-même, car les volontés et la sagesse du Créateur ne font qu'un avec Lui: Lui et Sa sagesse sont un. Il ne nous a pas donné un simple rayonnement, un simple épanchement, mais Lui-même; et lorsqu'un Juif étudie la Torah, il s'unit à l'essence même du Créateur.
Et lorsqu'un Juif prend sur lui l'unité divine et accomplit Torah et mitsvot, c'est là la véritable sortie d'Égypte: le corps limite, dissimule, restreint et fait obstacle, et voici qu'il est donné à l'homme une occasion de sortir de cet état et de se lier à l'essence du Créateur. C'est le sens de la suite: והרי זה כאילו נתן לנו את עצמו כביכול - « et c'est comme s'Il nous avait donné, pour ainsi dire, Son propre Soi ».
On connaît l'expression du Talmud sur le verset « Anokhi Hachem Elokekha », l'ouverture des Dix Commandements. Le Tsema'h Tsedek, dans l'un des maamarim de Or HaTorah, explique la précision du Talmud: il n'est pas écrit ani mais anokhi, et la différence entre les deux est la lettre khaf, qui renvoie en 'hassidout au Keter, le Keter Elyon, un niveau extrêmement élevé. Le Talmud l'exprime à sa manière, en lisant anokhi comme un acronyme: alef, noun, khaf, youd - « Ana nafchi ketavit yehavit ». Le Talmud lui-même n'écrit pas l'explication de cette précision, mais telle en est la signification.
Rachi sur le Talmud: « Ana nafchi ketavit yehavit » - c'est Moi-même qui ai écrit et vous ai donné la Torah.
En 'hassidout, l'accent est mis autrement: non pas « Moi-même j'ai écrit », mais « J'ai écrit Mon Moi » - c'est Moi-même, Mon être, que J'ai écrit et donné.
Voilà le véritable amour, et c'est là toute la démarche: le Saint béni soit-Il nous a tout simplement donné Lui-même. L'Alter Rebbe ne cite pas ici l'expression du Talmud, mais c'est bien ce qu'il sous-entend en écrivant « et c'est comme s'Il nous avait donné, pour ainsi dire, Son propre Soi ».
L'Alter Rebbe apporte ici un passage remarquable du Zohar: כמו שכתוב בזוהר הקדוש על פסוק ויקחו לי תרומה, דלי כלומר, אותי - « comme il est écrit dans le saint Zohar sur le verset Qu'ils prennent pour Moi un prélèvement: li, c'est-à-dire Moi-même ». Le Zohar s'arrête sur le mot li: que signifie « pour Moi »? Prenez-Moi, Moi. Et que signifie terouma, le prélèvement? La Torah. Car la Torah comporte le sens simple, l'allusion et le secret: selon le pchat, « qu'ils prennent pour Moi un prélèvement » est l'ordre donné au peuple d'Israël d'apporter des contributions pour la construction du Sanctuaire; et le secret du verset, c'est que terouma désigne la Torah.
Et pourquoi terouma désigne-t-elle la Torah? Le Zohar répond qu'à l'intérieur du mot terouma se trouve le mot Torah tout entier, et ce qui s'y ajoute est la lettre mem, dont la valeur numérique est quarante: la Torah a été donnée en quarante jours, Moché Rabbénou étant resté là-haut quarante jours et quarante nuits. Terouma est donc la Torah donnée en quarante jours.
Selon cela, dans une seule et même phrase, le Saint béni soit-Il dit deux choses: « prenez-Moi » et « prenez la Torah ». Et le Zohar demande: s'il s'agissait de deux choses distinctes, il aurait fallu écrire avec un vav de liaison, « qu'ils prennent pour Moi et un prélèvement »; pourquoi est-ce écrit d'un seul trait, sans vav? C'est que li et terouma sont une seule et même chose: la Torah et le Saint béni soit-Il sont un, Il est la Torah. C'est ainsi que conclut l'Alter Rebbe: והוה ליה למימר ותרומה, משום דכולא חד, עיין שם היטב - « il aurait fallu dire et un prélèvement, mais c'est parce que tout est un; vois-y bien », autrement dit: il faut étudier attentivement ce passage du Zohar et en saisir la portée.
En résumé: dans cette partie, nous avons dégagé deux points supplémentaires dans l'accent mis sur « héritage et cadeau ». D'abord l'écart de valeur: c'est précisément celui qui reçoit sans avoir agi ni investi qui ressent sa propre bassesse et l'immensité de l'amour reçu, et dont le sentiment de or 'hozer est le plus intense. Ensuite le don sans limite: dans une vente, la quantité se mesure aux récipients du receveur, tandis que dans un cadeau elle se mesure au donateur; et lorsque le donateur est le Saint béni soit-Il, le cadeau est illimité. Nous avons vu dans le Midrach sur « ton nom est une huile que l'on répand » que les Patriarches ont reçu le parfum tandis que nous avons reçu l'huile elle-même, et que dans un héritage même un nourrisson d'un jour hérite de tout; c'est pourquoi le Juif dit « Hachem Elokeinou ». Et pour finir, nous avons appris qu'en nous donnant la Torah, le Saint béni soit-Il nous a donné, pour ainsi dire, Lui-même: « Ana nafchi ketavit yehavit », et selon le Zohar sur « qu'ils prennent pour Moi un prélèvement »: « tout est un ».
Dans la partie suivante, nous poursuivrons dans le texte même de l'Alter Rebbe au chapitre 47 et dans la suite de l'explication.