Dans la partie précédente, nous avons étudié le chapitre 2 ainsi que l'ouverture du machal (la parabole) que l'Alter Rebbe apporte : celle du fils issu du cerveau de son père, venue éclairer la relation entre l'âme et le Créateur. Dans cette partie, nous allons achever la parabole et voir comment la racine unique descend et se déploie à travers les mondes, et comment naissent les différences de niveaux entre les âmes.
Résumons brièvement ce que nous avons appris jusqu'ici :
L'Alter Rebbe a ouvert le chapitre 2 en affirmant que la nefech élokite, la seconde âme du Juif selon son expression, présente en chaque Juif sans exception, est "חלק אלוקה ממעל ממש", "une part de Dieu d'en haut, littéralement". Il s'est étendu sur ce point, et nous avons déjà longuement parlé de la puissance de cette notion.
De là est née une question : si toutes les âmes d'Israël proviennent de la même source, de cette même "part de Dieu d'en haut, littéralement", comment des différences de niveaux peuvent-elles exister entre elles ? Comment y a-t-il d'un côté les âmes des Patriarches et l'âme de Moché Rabbénou, et de l'autre les âmes des dernières générations, celles des ikvéta dimechi'ha (les talons du Machia'h), dont le niveau est bien plus bas ? Et de même, dans chaque génération, il y a les chefs des milliers d'Israël, dont les âmes sont au niveau de la tête et du cerveau, face à la masse et aux gens simples, dont les âmes se situent à un niveau bien inférieur.
La question de savoir qui détermine ce niveau sera traitée plus loin ; il faut d'abord clarifier la question préalable : comment des différences de niveaux sont-elles seulement possibles, puisque toutes les âmes viennent de la même racine, du même Créateur, et qu'a priori elles auraient toutes dû être identiques ?
La parabole du fils issu du cerveau de son père :
Pour l'expliquer, l'Alter Rebbe donne une parabole. Puisque les Juifs sont appelés fils, "בנים אתם לה' אלוקיכם", "vous êtes des fils pour Hachem votre Dieu", et que chaque Juif est appelé fils du Saint béni soit-Il, qui est notre Père, "אבינו אב הרחמן", "notre Père, Père miséricordieux", on peut apprendre de la relation entre un fils physique et son père, et du mode même de sa génération et de sa venue au monde, ce qu'est la relation entre l'âme et le Créateur du monde. Nous avons relevé trois points dans cette parabole :
Une seule racine pour tous les organes : une fois le fils né, il possède 248 membres et 365 tendons, des organes importants et centraux, et à côté d'eux des parties extrêmement basses, que l'on coupe et sépare même du corps, comme les ongles. Bien qu'il existe des niveaux très différents dans chaque partie du corps, du plus élevé au plus infime, tous ont été tirés d'un seul point et d'une seule racine sur le plan physique : cette même goutte dont la source est le cerveau du père, et de laquelle se sont formés tous les détails et les détails des détails, jusqu'aux ongles.
Ce qui produit la différenciation : qu'est-ce qui a fait que ce point unique se transforme, au point qu'une partie devienne cœur et cerveau et une autre partie ongles ? Les neuf mois dans le ventre de la mère. Au fil du temps, cette goutte s'épaissit et se matérialise de plus en plus, jusqu'à ce que neuf mois soient nécessaires pour parvenir jusqu'aux ongles eux-mêmes.
Un lien qui subsiste maintenant encore : même après que le fils est né et est devenu une réalité distincte de son père, et même après que se sont formées en lui des parties aussi basses que les ongles, leur lien avec le père n'est pas un lien seulement historique, comme si la chose s'était autrefois trouvée dans le père et constituait désormais une réalité séparée. Maintenant encore, le fils est lié à son père, et ses ongles eux-mêmes lui sont liés.
De quelle manière ? L'ordre est ici très précis : les ongles tirent leur vitalité du cerveau du fils, qui est ce qui distribue les fonctions à tous les organes. Or le cerveau du fils reste lié maintenant encore au cerveau du père : c'est la même ligne de pensée, c'est ce qu'il y a de plus proche et de plus ressemblant à la source, et cela est évident et ne demande pas de longs développements. Et c'est par l'intermédiaire du cerveau du fils que les ongles eux aussi sont liés au père, car ils n'ont pas la capacité de lui être liés directement, mais uniquement à travers le cerveau.
Dans la langue du Tanya : "וגם עכשיו בבן, יניקת הציפורניים וחיותם נמשכת מהמוח שבראש", "et maintenant encore, chez le fils, la nourriture des ongles et leur vitalité découlent du cerveau qui est dans la tête". Même à présent qu'il est devenu une réalité distincte, les ongles reçoivent leur vitalité du cerveau, et c'est par lui qu'ils demeurent liés au père.
Le lien particulier entre les ongles et le cerveau :
L'Alter Rebbe ajoute que le lien entre les ongles et le cerveau ne tient pas seulement au fait que tous les organes sont liés au cerveau : il existe entre eux un lien particulier. Les ongles sont ce qu'il y a de plus bas et de plus éloigné, et le cerveau ce qu'il y a de plus élevé. Il apporte deux sources à cela :
La Guemara dans le traité Nidda : il y a trois associés dans l'homme, le Saint béni soit-Il, son père et sa mère, et la Guemara détaille la part de chaque associé dans l'enfant à naître. Au sujet du père il est dit "אביו מזריע לובן", "son père féconde le blanc", et du blanc se forment "les os, les tendons, les ongles, le cerveau qui est dans la tête et le blanc de l'œil". Il ressort donc que d'un seul et même point se sont formés ensemble les ongles et le cerveau. Voici son expression ici : "כדאיתא בגמרא נדה שם לובן שממנו גידים ועצמות וציפורניים", "comme il est dit dans la Guemara Nidda, là-bas, le blanc dont proviennent les tendons, les os et les ongles". La suite de la Guemara, selon laquelle le cerveau de la tête aussi se forme du blanc, il ne la cite pas, car son intention principale est de souligner que les ongles viennent du père, tandis que la peau, la chair et les cheveux sont davantage liés à la mère. Cela met en relief à quel point la question des ongles est liée au cerveau du père.
Le Ets 'Haïm, Chaar Ha'Hachmal : entre parenthèses, l'Alter Rebbe apporte un lien supplémentaire tiré de la Kabbale, du secret des vêtements d'Adam Harichon dans le Gan Eden avant la faute. Avant la faute, ses vêtements étaient des ongles recouvrant tout son corps, et ce que nous avons aujourd'hui, des ongles au bout des doigts, n'en est que le peu qui subsiste. Les ongles d'Adam Harichon relevaient de l'aspect de "moa'h tevouna", le cerveau de la compréhension : chez lui, le vêtement d'ongles était lié au niveau du cerveau. Là encore se révèle un lien particulier entre les ongles et le cerveau.
Ce qui ressort de la parabole : tous les détails du corps du fils sont liés au père par l'intermédiaire du cerveau du fils. Il faut maintenant retrouver chacun des détails de la parabole dans le nimchal, dans la relation entre le peuple d'Israël et le Saint béni soit-Il : où se trouve cette goutte-source, où se trouvent les neuf mois dans le ventre de la mère, et où se trouve ce cerveau du fils qui relie tous les organes, et donc aussi les ongles, au père.
Le nimchal :
L'Alter Rebbe écrit : "כביכול בשורש כל הנפש רוח ונשמה של כללות ישראל למעלה", "pour ainsi dire, dans la racine de tous les nefech, roua'h et nechama de l'ensemble d'Israël, en haut". La racine de toutes les âmes d'Israël est une, comme la goutte issue du cerveau du père dont découlent tous les détails et à laquelle ils restent liés ; et dans le nimchal, toutes les âmes sont "une part de Dieu d'en haut, littéralement".
Et que sont les neuf mois dans le ventre de la mère, dans le nimchal ? À ce sujet il écrit : "בירידתו ממדרגה למדרגה", "dans sa descente de niveau en niveau". Cette racine divine, supérieure et spirituelle, descend de niveau en niveau, exactement comme cette goutte descend, s'épaissit et se matérialise au cours des neuf mois. Et cette descente s'opère "על ידי השתלשלות העולמות אצילות בריאה יצירה עשייה מחכמתו יתברך", "par le hishtalshelus des mondes, Atzilus, Beria, Yetzira, Assiya, à partir de Sa sagesse, béni soit-Il", comme il est écrit : "כולם בחכמה עשית", "Tu les as tous faits avec sagesse".
En résumé : dans cette partie, nous avons achevé la parabole du fils issu du cerveau de son père, et nous avons vu comment tous les détails du corps, jusqu'aux ongles, sont liés au père par l'intermédiaire du cerveau du fils, comme cela ressort de la Guemara dans Nidda et du Ets 'Haïm au sujet des vêtements d'Adam Harichon. De là nous sommes passés au nimchal : toutes les âmes d'Israël ont une racine unique, "une part de Dieu d'en haut, littéralement", et les neuf mois dans le ventre de la mère correspondent à la descente de cette racine de niveau en niveau par le hishtalshelus des mondes, issu de Sa sagesse, béni soit-Il.
Dans la partie suivante, nous traiterons des quatre mondes, Atzilus, Beria, Yetzira et Assiya, et de la manière dont leur hishtalshelus est lié aux différences de niveaux entre les âmes et à la nécessité des chefs de la génération.