Dans la partie précédente, nous avons étudié dans le chapitre 2 comment il existe, dans chaque génération, tout l'éventail d'un extrême à l'autre : des âmes de tous les niveaux, des plus élevées aux plus basses, et toutes sont une parcelle de Divinité d'en haut, littéralement. Nous allons maintenant approfondir la parabole qu'apporte l'Alter Rebbe, celle du fils issu du cerveau de son père, afin de comprendre comment, à partir d'un unique point, se déploient tous les détails.
La parabole du fils issu du cerveau du père :
Le texte du Tanya dit : "כמשל הבן הנמשך ממוח האב, שאפילו ציפורני רגליו נתהוו מטיפה זו ממש", "à l'image du fils issu du cerveau de son père, dont même les ongles des pieds se sont formés de cette goutte même". L'Alter Rebbe choisit le degré le plus bas qui soit : non pas les ongles des mains, mais précisément ceux des pieds, et il affirme qu'eux aussi se sont formés de cette goutte même. Ce "mamach" (littéralement) de "une parcelle de Divinité d'en haut, littéralement" se retrouve donc jusque dans la parabole : c'est de cette source même dont sont issues les parties les plus nobles que sont issus également les ongles.
Seulement, la question s'est ainsi déplacée des âmes vers le corps humain : comment se peut-il que d'un point unique, d'une seule goutte, se forment tous les détails, jusqu'aux ongles ? L'Alter Rebbe n'explique pas ici le mode de formation lui-même, mais le processus qui provoque le changement : une partie de la goutte demeure élevée, elle reste cette goutte du cerveau même, tandis qu'une autre partie descend et se transforme.
La goutte provient du cerveau du père, et de cette même goutte naissent deux extrêmes :
Le cerveau du fils : le niveau le plus élevé en lui, parce qu'il est le plus semblable à la source. Le cerveau du fils demeure véritablement semblable à l'origine de la goutte, c'est-à-dire au cerveau du père, et l'on peut dire de lui qu'il est resté la même chose.
Les ongles : l'autre extrême, la partie la plus basse, qui elle aussi s'est formée de cette même goutte.
Qu'est-ce qui a provoqué ce changement ?
L'Alter Rebbe le dit en une seule phrase : parce que la goutte a séjourné neuf mois dans le ventre de la mère. C'est ce séjour qui provoque le changement d'état et la matérialisation de certaines parties. Même si la formation du coeur, par exemple, ne nécessite pas neuf mois mais un temps très court, le coeur attend malgré tout l'ensemble du processus, car il faut aussi parvenir jusqu'aux ongles, jusqu'aux cheveux et jusqu'aux dernières parties. Il y a donc ici un processus, et chacun de ses détails compte, car dans le nimchal (l'application) des âmes, chaque détail a son correspondant.
Et qu'est-ce qui crée un processus s'étendant sur neuf mois ? L'Alter Rebbe répond : "וירדה ממדרגה למדרגה", "et elle est descendue de degré en degré". Durant ces neuf mois, la goutte descend de degré en degré et se transforme ; certaines parties changent et ne restent pas telles que leur source, elles ne sont plus cerveau mais deviennent autre chose, comme les ongles.
Jusqu'ici, deux éléments dans la parabole :
Toutes les parties du corps du fils ont leur origine dans le cerveau du père.
Ce qui provoque la division et le changement : le séjour de la goutte durant neuf mois dans le ventre de la mère.
Un lien au présent, et pas seulement dans le passé :
L'Alter Rebbe ajoute maintenant une phrase des plus intéressantes. Affirmer que les ongles du fils proviennent du cerveau du père est, en apparence, une affirmation purement historique, portant sur ce qui a été. Mais une fois que le fils est né et sorti à l'air du monde, la question se pose : existe-t-il encore un lien entre les ongles du fils et le cerveau de son père ? L'Alter Rebbe précise que ce n'est pas seulement de l'histoire : même à présent, alors que le fils vit en apparence comme une entité séparée et paraît une réalité détachée du père, et qu'il possède en lui une partie inférieure appelée ongles, la vitalité des ongles et ce dont ils se nourrissent continue de découler du cerveau qui est dans la tête.
Les ongles poussent en permanence : d'où puisent-ils leur vitalité ? Du cerveau, qui envoie ses ordres partout, y compris jusqu'à eux. Les ongles sont donc reliés au cerveau du fils à chaque instant, et là-dessus il n'y a pas de discussion. Or le cerveau du fils est ce qu'il y a de plus proche du cerveau de son père : parce qu'il lui ressemble, parce qu'il en est issu, et parce que sa façon de penser est en grande partie semblable à celle du père. Il en ressort que les ongles du fils sont bien reliés au père, mais par l'intermédiaire du cerveau du fils. C'est un point capital à retenir pour l'application de la parabole.
Toutes les âmes du niveau le plus bas sont, elles aussi, reliées au niveau supérieur par l'intermédiaire du cerveau. Et qui est le cerveau dans le nimchal ? Les tsadikim de la génération, les âmes des chefs d'Israël de notre génération. Nous développerons ce point, avec l'aide de D.ieu, dans le prochain cours.
Inviter le Rebbe à la 'houpa :
Le Rebbe, dans les premières années de sa nessiout (sa direction), a parlé de cela à propos des 'hatanim le jour de leur mariage, eux dont naîtront des enfants et des petits-enfants. Au moment de la 'houpa, viennent rendre visite à chacun non seulement les parents qui ont le mérite, de leur vivant physique, de conduire leurs enfants à la 'houpa, mais aussi les générations qui ont quitté ce monde ; il est écrit que jusqu'à trois générations viennent participer au mariage d'une personne.
Chez un 'hassid, il existe le désir que la source aussi participe au mariage, que le Rebbe soit présent à la 'houpa ; et pour qu'il vienne, il faut l'inviter. Le Rebbe a expliqué comment se fait cette invitation : on sait que chez les 'hassidim, le 'hatan s'assied le jour du mariage, dans les minutes qui précèdent la 'houpa, et récite un maamar de 'hassidout du Rabbi précédent, un maamar dans lequel le Rabbi précédent a intégré des paroles et des enseignements de chacun des Rebbeim de 'Habad. En redisant leurs paroles, le 'hatan les invite à sa 'houpa.
Le Rebbe a alors ajouté que cela ne concerne pas uniquement les 'hassidim. Toute personne qui a conscience de ce qu'est le lien entre une âme et sa racine, un lien qui passe par la tête, doit inviter la tête. Le Rebbe a cité à cette occasion ce chapitre du Tanya : puisque les âmes de tout Israël sont reliées par l'intermédiaire des chefs d'Israël, chacun appartient à ce même point, et chacun doit inviter les chefs d'Israël. On sait d'ailleurs que le mot "Rabbi" est l'acronyme de "Roch Bnei Israël", la tête des enfants d'Israël.
Ce point a été rapporté parce que tout Juif, quel qu'il soit, n'a besoin d'aucune étiquette, d'aucun titre ni d'aucun tampon attestant qu'il appartient à tel parti, à tel groupe ou à telle 'hassidout. Tout homme d'Israël relève de cela. Et nous verrons, avec l'aide de D.ieu, à la fin du chapitre, que cela ne dépend nullement du choix de la personne et qu'il est impossible de s'en détacher, car il s'agit d'une réalité essentielle.
En résumé : dans cette partie, nous avons étudié la parabole du fils issu du cerveau du père : comment, à partir d'une goutte unique, se sont formées toutes les parties du corps, jusqu'aux ongles des pieds ; comment le processus des neuf mois dans le ventre de la mère a entraîné une descente de degré en degré et la matérialisation de différentes parties ; et surtout, que ce lien n'est pas seulement historique, car aujourd'hui encore la vitalité des ongles continue de découler du cerveau qui est dans la tête, et c'est par lui qu'ils sont reliés à la source. De là au nimchal : toutes les âmes, même les plus basses, sont reliées à leur racine par l'intermédiaire des chefs d'Israël de la génération.
Dans la partie suivante, nous traiterons de la hishtalshelout (le déploiement en chaîne) de la racine à travers les mondes, et nous verrons comment ce même lien se prolonge depuis la source supérieure jusqu'en bas, et en quoi cela concerne chacun et chacune en Israël, indépendamment de son choix.