Nous arrivons au chapitre 20 du Likoutei Amarim, qui se trouve au folio 25b (page 50). Ce chapitre ouvre une série de cinq chapitres, les chapitres 20, 21, 22, 23 et 24, qui viennent tous expliquer une seule et même chose : comment « la chose est très proche de toi », avec tout le poids du mot « très », au point que chaque Juif est capable de garder et d'accomplir l'ensemble des mitsvot de la Torah.
« Garder » : ne pas transgresser les mitsvot négatives, les « lo taassé ».
« Accomplir » : réaliser toutes les mitsvot positives, les « assé ».
Autrement dit, chacun peut y veiller à tout instant et tout préserver, et cela lui est facile et très proche. Et le fait qu'il faille cinq chapitres entiers pour l'expliquer ne contredit en rien cette facilité : ces chapitres ne font que compléter notre compréhension de la chose.
Dans les deux chapitres précédents, 18 et 19, et surtout dans le chapitre 19, nous avons appris qu'il existe une chose que nul Juif, quel qu'il soit, fût-il parmi les « pochei Israël », fût-il le plus léger des légers, ne transgressera jamais et pour laquelle il est prêt à donner sa vie : lorsque l'épreuve touche à la foi dans le Créateur. Quand la question devient « vais-je renier, à Dieu ne plaise, ou rester fidèle à la Torah de Hachem et à la foi en Hachem ? », à cet instant précis s'éveille la 'hokhma de l'âme, et le yetser hara n'a plus le pouvoir d'embrouiller son esprit en lui disant : « ce n'est pas si grave, tu restes malgré tout attaché ». Car c'est bien ainsi qu'il lui embrouille l'esprit dans chaque chose, selon le principe « nul ne commet de faute à moins qu'un esprit de folie, roua'h chtout, ne soit entré en lui ». Mais lorsqu'on en arrive à cette question-là, croit-il ou non, il est prêt à mourir pour la sanctification du Nom.
Seulement, le chapitre 19 parlait de cet instant d'épreuve, tandis que le chapitre 20 nous enseigne comment il en soit ainsi en permanence. Le point essentiel et le fondement de cela, l'Alter Rebbe l'énonce déjà dans les cinq premières lignes du chapitre, mais pour le comprendre et l'intérioriser, il faut étudier les chapitres 20 à 24.
L'Alter Rebbe révèle, puis explique de l'intérieur, que chaque mitsva que l'homme accomplit, et chaque transgression dans laquelle il risque de tomber, à Dieu ne plaise, n'est rien d'autre qu'une question de foi ou de reniement. Il ne s'agit pas d'une question unique, à laquelle l'homme se heurterait une fois dans sa vie, si tant est qu'il s'y heurte, à côté de laquelle il aurait d'autres questions, celles du quotidien, dans les 611 autres mitsvot. La vérité est que toute mitsva positive qu'il doit accomplir est une expression de « Anochi Hachem Elokekha », et que toute mitsva négative, y compris l'interdit le plus léger d'ordre rabbinique, relève de « Lo yihyé lecha al panaï ».
À partir du moment où l'homme comprend cela et traite chaque détail comme une question de foi ou de reniement, la 'hokhma de l'âme s'éveille dans chaque situation, et il se tient là avec une mesirout néfech qui ne consent à renoncer à rien. Voilà la direction de tout le propos : lorsque l'homme comprend cela, alors « la chose est très proche de toi », il ne lui reste plus qu'à éveiller la foi et l'amour intérieur qui sont déjà présents dans son âme.
Voici les mots de l'Alter Rebbe à l'ouverture du chapitre : « והנה מודעת זאת לכל כי מצות ואזהרת עבודה זרה », « Or ceci est connu de tous, que la mitsva et l'avertissement concernant l'idolâtrie ». Cela est donc connu de tous : la mitsva de croire en un Créateur unique, et l'avertissement de ne pas avoir d'autres dieux devant Sa face, qui sont la mitsva positive et la mitsva négative en cette matière, « שהם שני דברות הראשונים », « qui sont les deux premières Paroles » des Dix Paroles, « אנכי ולא יהיה לך הם כללות כל התורה כולה », « Anochi et Lo yihyé lecha sont la généralité de toute la Torah ». Toute la Torah est repliée dans ces deux Paroles, et tout s'y trouve.
Il vaut la peine de noter qu'il existe des endroits où il est dit que tout est contenu dans le seul mot « Anochi », et plus encore, que tout est contenu dans la lettre alef de « Anochi ». Mais pour trouver le tout dans une lettre alef, il faut un esprit extrêmement large, et même trouver le tout dans le mot « Anochi » n'est pas simple. Comprendre en revanche comment tout est contenu dans « Anochi » et « Lo yihyé lecha » est bien plus accessible, et c'est pourquoi l'Alter Rebbe l'explique ainsi :
« כי דבור אנכי ה' כולל כל רמ"ח מצות עשה », « car la Parole Anochi Hachem inclut l'ensemble des 248 mitsvot positives ». La première Parole, qui est une affirmation et un commandement, la mitsva positive de croire au Saint béni soit-Il, inclut les 248 mitsvot positives.
« ולא יהיה לך כולל כל שס"ה מצות לא תעשה », « et Lo yihyé lecha inclut l'ensemble des 365 mitsvot négatives ». La deuxième Parole, dont le sujet est l'idolâtrie, Dieu nous en préserve, inclut les 365 interdits.
Et puisque « Anochi » englobe toutes les mitsvot actives et « Lo yihyé lecha » toutes les mitsvot passives, c'est pour cela que « ולכן שמענו אנכי ולא יהיה לך לבד מפי הגבורה », « et c'est pourquoi nous avons entendu Anochi et Lo yihyé lecha uniquement de la bouche de la Guevoura ». Les autres Paroles nous ont été transmises par Moché Rabbénou, tandis que les deux premières, nous les avons entendues directement de la bouche de la Guevoura, sans aucun intermédiaire. Pourquoi précisément celles-là ? Parce qu'en les entendant, nous avons tout entendu : « מפני שהן כללות התורה כולה », « parce qu'elles sont la généralité de toute la Torah ». Il est vrai que ces mots sont extrêmement condensés, et c'est pourquoi vient le détail : d'abord le détail initial des huit autres Paroles, puis le détail complet de toute la Torah, du Choul'han Aroukh et de tous les livres. Mais en réalité, tout est déjà contenu dans « Anochi » et « Lo yihyé lecha ».
Un exemple : « Anochi » inclut toutes les mitsvot positives, et parmi elles « Tu aimeras Hachem ton Dieu », qui n'en est qu'une seule, et qui inclut pourtant à son tour les tefilines, le Chabbat et la mezouza. Quand on dit « Anochi », l'intention est l'accomplissement des 248 mitsvot positives ; et si un homme aime Hachem son Dieu, il n'en a accompli qu'une seule. Ce n'est pas peu, c'est même énorme, mais ce n'est que le moteur : il lui reste à accomplir toutes les mitsvot qui y sont incluses. L'amour est la voie qui conduit l'homme à l'accomplissement des mitsvot.
La source de l'expression « mipi haGuevoura chamanou » : elle apparaît dans la Guemara, en plusieurs endroits, et à l'un d'eux figure un passage intéressant : « Rabbi Simlaï a enseigné : six cent treize mitsvot ont été dites à Moché », soit 613 mitsvot. Et pourquoi ce nombre précisément ? « Trois cent soixante-cinq interdits, comme le nombre des jours de l'année solaire » : chacun de ces jours dit à l'homme « prends garde à ne rien transgresser en mon jour », afin de garder l'année entière parfaitement pure ; « et deux cent quarante-huit mitsvot positives », correspondant aux membres de l'homme, aux 248 membres du corps.
« Rav Hamnouna dit : quel est le verset ? » Autrement dit, dans quel verset est-il fait allusion aux 613 mitsvot ? « Torah tsiva lanou Moché, morasha kehilat Yaakov » : la valeur numérique de « Torah » est de six cent onze, et c'est ce que Moché nous a ordonné ; les deux autres, « Anochi » et « Lo yihyé lecha », « nous les avons entendues de la bouche de la Guevoura », de la bouche du Saint béni soit-Il Lui-même, et ensemble cela fait 613.
Et Rachi apporte là-dessus le verset « Une fois Dieu a parlé, deux nous avons entendues » : les deux sont « Anochi » et « Lo yihyé lecha », qui ont été dites en une seule parole et que nous avons entendues ensemble. Telle est la source du fait que « Anochi » et « Lo yihyé lecha » contiennent tout, comme l'écrit l'Alter Rebbe : « et c'est pourquoi nous avons entendu Anochi et Lo yihyé lecha uniquement de la bouche de la Guevoura ».
En résumé : nous avons appris dans cette partie que le chapitre 20 ouvre une série de cinq chapitres (20 à 24) qui viennent tous expliquer comment « la chose est très proche de toi », garder et accomplir toutes les mitsvot de la Torah. Après que le chapitre 19 nous ait enseigné que, dans une question de foi, tout Juif est prêt à donner sa vie, l'Alter Rebbe dévoile ici le fondement qui permet qu'il en soit ainsi à tout instant : les deux premières Paroles, « Anochi » et « Lo yihyé lecha », sont la généralité de toute la Torah. « Anochi » inclut les 248 mitsvot positives et « Lo yihyé lecha » les 365 mitsvot négatives, et c'est précisément pour cela que ce sont elles que nous avons entendues de la bouche de la Guevoura, sans intermédiaire. Nous avons également vu la source de l'expression dans la Guemara, dans l'enseignement de Rabbi Simlaï et dans le verset « Torah tsiva lanou Moché ».
Dans la partie suivante, nous approfondirons ce fondement : comment chaque mitsva positive est une expression de « Anochi Hachem Elokekha », et comment chaque interdit, même le plus léger des interdits rabbiniques, relève de « Lo yihyé lecha al panaï ».