[silence]
Yirmeyahou, chapitre 43.
« Or, quand Yirmeyahou eut achevé de dire à tout le peuple toutes les paroles de Hachem leur Dieu, que Hachem leur Dieu l'avait envoyé leur dire, toutes ces paroles-là. » Lorsque Yirmeyahou eut achevé de dire à tout le peuple toutes les paroles de Hachem leur Dieu, que Hachem leur Dieu l'avait envoyé leur dire. Que veut donc ajouter le verset, que cherche-t-il à dire ici : « toutes ces paroles-là » ? Le Malbim explique qu'à première vue, d'après la fin des propos, on aurait pu croire qu'il s'agit d'un simple avertissement que Yirmeyahou leur adresse, et non de quelque chose venant de Hachem. La fin de ses paroles, lorsqu'il leur dit sachez que le malheur et la catastrophe vous atteindront si vous descendez en Égypte, aurait pu passer pour une menace de Yirmeyahou lui-même. Le verset te dit : non, ce sont toutes les paroles de Hachem leur Dieu, que Hachem leur Dieu l'avait envoyé leur dire, toutes ces paroles-là. Il leur dit : sachez que tout ici vient de Hachem. Même l'avertissement sur ce qui leur arrivera en Égypte, cela aussi vient de Hachem. Non seulement l'ordre de rester dans le pays, mais aussi ce qui vous adviendra si vous ne restez pas, cela aussi vient de Hachem.
Et bien qu'il y ait ici une chose qui dépende du libre arbitre de l'homme, qui peut choisir le bien comme il peut choisir le mal, lorsqu'ils entendent ces paroles, il comprend en réalité qu'ils ont déjà décidé dans leur cœur de ne pas rester ici. Certes, vous avez encore le choix de rester peut-être ici, mais il comprend que vous êtes déjà résolus à ne pas rester. Voyons donc qu'ils le lui disent ensuite explicitement. Le prophète devance et dit : tout, toutes ces paroles, tout a été envoyé par Hachem. Et eux lui répondent : « Azaria fils de Hochaya, Yohanan fils de Kareah et tous les hommes insolents dirent à Yirmeyahou : Tu dis un mensonge, Hachem notre Dieu ne t'a pas envoyé dire : N'allez pas en Égypte pour y séjourner. » Cet ordre que tu énonces de ne pas aller en Égypte, cela ne vient pas de Hachem. Ce que tu nous as dit de rester ici, nous croyons que cela vient de Hachem. Mais qui a dit qu'aller en Égypte n'est pas bon ? Cela ne vient pas de Hachem, c'est toi qui l'as ajouté de ton propre cœur. Tu dis un mensonge, Hachem notre Dieu ne t'a pas envoyé dire : N'allez pas en Égypte pour y séjourner.
« Car c'est Baroukh fils de Nériya qui t'excite contre nous, afin de nous livrer aux mains des Chaldéens, pour nous faire mourir et nous exiler à Babel. » Ils lui disent : apparemment tu as entendu les propos de Baroukh fils de Nériya, car Baroukh fils de Nériya allait et venait parmi le peuple, et tu as entendu Baroukh fils de Nériya dire : tu sais, j'ai entendu du peuple qu'ils projettent de descendre en Égypte. Et il t'a sans doute incité à venir nous avertir de ne pas descendre en Égypte. Ils disent : selon la nature, Nabuchodonosor viendra certainement ici se venger de nous. Alors comment est-il possible que Hachem nous ordonne de ne pas nous sauver nous-mêmes ? Une telle chose peut-elle venir à l'esprit ? Où se trouve donc le salut selon la nature ? En Égypte. Comment est-il possible que Hachem nous dise non, restez dans le lieu du danger ? D'autant plus que rester dans le lieu du danger requiert un miracle. Et Hachem ordonne toujours à l'homme de ne pas avoir besoin de miracles, mais d'agir selon la voie naturelle. Il n'est donc pas possible que Hachem nous fasse une telle chose, qu'il nous dise de rester dans le lieu du danger et de nous garder de descendre en Égypte qui est un havre de sécurité. C'est pourquoi ils ne l'ont pas cru, ils ne l'ont pas cru.
« Et Yohanan fils de Kareah, tous les chefs des armées et tout le peuple n'écoutèrent pas la voix de Hachem, de rester dans le pays de Yehouda. » Yohanan fils de Kareah, qui était le chef, ainsi que tous les chefs des armées, n'ont pas écouté les paroles de Yirmeyahou, ils n'étaient pas disposés à rester dans le pays de Yehouda. « Et Yohanan fils de Kareah et tous les chefs des armées prirent tout le reste de Yehouda, ceux qui étaient revenus de toutes les nations où ils avaient été chassés, pour séjourner dans le pays de Yehouda. » C'est-à-dire qu'une partie avait déjà été exilée, mais ils étaient revenus dans leur pays, revenus ici. Pourquoi insiste-t-il sur « le pays de Yehouda » ? Parce que tout le reste de la terre d'Israël est désormais désolé. La terre d'Israël est désertée. Depuis que Chomron et les dix tribus ont été exilés, il n'y avait plus d'habitants là-bas, et s'il y en avait, c'étaient des Koutim et toutes sortes de peuples que Nabuchodonosor avait amenés ici. Mais le rassemblement et l'installation du peuple d'Israël se faisaient surtout dans le pays de Yehouda.
« Les hommes, les femmes, les enfants, les filles du roi et toute personne que Nebouzaradan, chef des bourreaux, avait laissée avec Guedalia fils d'Ahikam fils de Chafan », c'est-à-dire avec Guedalia fils d'Ahikam fils de Chafan, « ainsi que Yirmeyahou le prophète et Baroukh fils de Nériyahou. Et ils vinrent au pays d'Égypte, car ils n'écoutèrent pas la voix de Hachem, et ils allèrent jusqu'à Tahpanhès. » Ils vinrent au pays d'Égypte, dit le Malbim, et par là il advint que se réalisa en eux la malédiction. La dernière malédiction du Michné Torah : « Hachem te ramènera en Égypte sur des navires. » Et pourquoi furent-ils réellement amenés là-bas ? Parce que c'était un châtiment pour leurs fautes antérieures, ayant courroucé le Créateur du monde par l'idolâtrie, la débauche et l'effusion de sang, toutes les transgressions du premier Temple. Et voici qu'à présent ils descendent en Égypte, pensant y trouver le repos et le refuge.
Mais remarquez : Yirmeyahou aussi descend avec eux. Car Yirmeyahou vient pour les accompagner, pour leur donner des prophéties, pour être proche d'eux. « Et la parole de Hachem fut adressée à Yirmeyahou à Tahpanhès en ces termes : Prends dans ta main de grandes pierres et enfouis-les dans le mortier, dans le carreau qui est à l'entrée de la maison de Pharaon à Tahpanhès, aux yeux d'hommes juifs. » Prends de grandes pierres et enfouis-les dans le mortier. Qu'est-ce que le « mélet » (mortier) ? Écoutez ce que dit Rachi. Écoutez ce que dit Rachi. Le « mélet » n'est pas ce qui existe aujourd'hui, quand tu achètes un sac de mortier. Rachi dit : « enfouis-les dans le mélet », le mèm est ici une lettre radicale tombante dans le mot. Comme dans makom (lieu), maamad (position), maasé (action). Quand je dis maasé, quelle en est la racine ? Assa. Quand je dis maamad, quelle en est la racine ? Amod, n'est-ce pas ? Ici de même, quand je dis mélet, il dit que la racine est lat. Le mèm est comme une lettre radicale tombante, c'est-à-dire qu'il ne fait pas partie de la racine. Ainsi ici aussi, cela vient de l'expression « il s'enveloppa (vayalèt) le visage de son manteau ». Que signifie lat ? Cacher, en effet. Où se trouvait l'épée de Goliath ? Chez Ahimélekh fils d'Ahitouv, là-bas au tabernacle, où était-elle ? « La voici enveloppée (louta) dans un vêtement. » N'est-ce pas ? Enveloppée dans un vêtement, elle était recouverte d'un vêtement. Nous voyons que la notion des lettres lamed, tèt, hé exprime le recouvrement.
Ainsi, quand il est écrit « enfouis-les dans le mélet », le « mélet » signifie ici une matière qui les recouvre. Le recouvrement du lot, en effet. À propos, ceux qui connaissent la profondeur des choses savent que Lot lui-même fut appelé Lot parce qu'il accomplissait ses actes de manière cachée. Vis-à-vis d'Avraham, il apparaissait pour ainsi dire juste et droit, mais où aspirait-il à parvenir ? À Sodome. Avec qui se voyait-il bâtir sa vie ? Avec les méchants de Sodome, lui-même étant leur juge. C'est pourquoi on l'appela Lot, car il dissimulait ses voies. Auprès d'Avraham il paraissait pour ainsi dire juste, mais ensuite se révéla, se dévoila la véritable figure qui se cachait derrière le masque.
Il lui dit : ces grandes pierres, enfouis-les dans le « mélet », c'est-à-dire cette matière de recouvrement, « dans le carreau qui est à l'entrée de la maison de Pharaon ». Qu'est-ce que le « malben » (carreau) ? Le carreau était un lieu fait de briques. « Qui est à l'entrée de la maison de Pharaon à Tahpanhès, aux yeux d'hommes juifs. » Quel est l'enjeu ici en réalité ? Pourquoi doit-il accomplir un acte ? Depuis quand Yirmeyahou est-il devenu maçon ? Ne pouvait-on pas lui donner une prophétie ordinaire ?
« Et tu leur diras : Ainsi parle Hachem Tsevaot, Dieu d'Israël : Voici, j'envoie chercher Nabuchodonosor roi de Babel mon serviteur, et je placerai son trône au-dessus de ces pierres que j'ai enfouies, et il étendra son dais sur elles. » Nabuchodonosor, vous pensiez que l'histoire avec lui était terminée ? Il viendra ici. Au-dessus de ces pierres il placera son trône. Ces pierres que j'ai enfouies, et il étendra son dais sur elles, sa tente, oui, son dais, il étendra sa tente sur elles. « Et il viendra frapper le pays d'Égypte : celui qui est voué à la mort à la mort, celui qui est voué à la captivité à la captivité, celui qui est voué à l'épée à l'épée. Et j'allumerai un feu dans les maisons des dieux d'Égypte, il les brûlera et les emmènera en captivité, et il enveloppera le pays d'Égypte comme le berger s'enveloppe de son vêtement, et il en sortira en paix. »
Il prendra tout le butin du pays d'Égypte, comme le berger qui s'enveloppe de son vêtement, prend son manteau, le pose sur son épaule et s'en va. Ainsi Nabuchodonosor viendra, brûlera les maisons d'idolâtrie de l'Égypte, fera captifs les gens qui s'y trouvent, et prendra tout le butin de l'Égypte comme le berger qui charge ainsi sur son épaule, ainsi il chargera sur son épaule tout le butin de l'Égypte. « Et il brisera les stèles de Beth-Chémech qui sont au pays d'Égypte, et les maisons des dieux d'Égypte il les brûlera par le feu. »
Les stèles de Beth-Chémech qui sont au pays d'Égypte. Rachi dit : ce sont les autels qu'ont faits ceux qui s'étaient convertis au temps de Hizkiyahou, les captifs de Sanhériv qu'il avait amenés de Kouch et d'Égypte devant Jérusalem au jour de sa chute. Ils y firent des stèles. Il est écrit là-bas : « En ce jour-là il y aura cinq villes au pays d'Égypte parlant la langue de Canaan et jurant par Hachem Tsevaot, l'une sera appelée la ville de la destruction (Ir HaHérès). » Qu'est-ce que la ville de la destruction ? Le Targoum Yonatan traduit : la ville, la cité de Beth-Chémech, destinée à être détruite, sera dite l'une d'entre elles. La ville qu'ont bâtie ceux qui s'étaient convertis au temps de Hizkiyahou, lorsqu'ils virent la grande chute de Sanhériv et la grande victoire de Hizkiyahou par l'ange de Hachem, ils se bâtirent des villes en Égypte, parlaient la langue de Canaan, et ils avaient des lieux, leurs stèles où ils servaient.
Ce qui est concevable dans l'expression « Nabuchodonosor serviteur de Hachem », c'est vraiment comme si quoi... Bien. Quant à qui il est concevable de dire « serviteur de Hachem », il est écrit sur Coresh une expression encore plus forte. Qu'est-il écrit sur Coresh ? « Mon oint (mechihi). » Aurait-on pu penser qu'il est le Machiah ? Quel est le sens de tout cela ? « Serviteur de Hachem » signifie : lorsque je me sers de toi pour faire éclore mes volontés, tu es dans l'ordre d'un serviteur pour moi. Tu accomplis... À la différence de « Moché mon serviteur » aussi... Bien, la seule différence est qui se sert de qui. Moché Rabbénou s'est fait lui-même serviteur de Hachem. Il a annulé ses volontés devant Hachem, il est appelé serviteur de Hachem. Et à l'inverse, Nabuchodonosor est un instrument et un bâton dans la main de Hachem, et il accomplit en réalité la volonté de Hachem. On ne veut pas dire que Nabuchodonosor recevra une récompense parce qu'il a accompli la volonté de Dieu, mais il est comme un bâton dans les mains du Créateur du monde. « Malheur à Achour, verge de ma colère », exactement cela. C'est pourquoi il est appelé « mon serviteur » : il est celui qui met à exécution ma volonté.
Maintenant je vous ai posé une question : pourquoi fallait-il faire toute cette mise en scène avec le carreau, le mortier et les grandes pierres ? À première vue, pourquoi n'aurait-il pas suffi de venir transmettre une prophétie ? Nous l'avons expliqué par le passé, ainsi dit le Ramban, je le mentionne aussi dans le livre : une prophétie dans laquelle le prophète accomplit un signe ou un acte marquant, non pas au sens d'un prodige surnaturel, mais en ajoutant un acte matériel, cet acte matériel fait descendre l'enchaînement spirituel, de sorte que la chose ne demeure plus dans l'ordre de « Hachem, ta parole subsiste dans les cieux », mais devient une chose dont l'effet a commencé à se réaliser ici-bas. C'est déjà pour ainsi dire en cours de réalisation, un effet de cet acte s'est produit ici-bas aussi. Et dès lors que l'effet de l'acte a commencé ici-bas en quelque chose, cette chose ne s'annulera plus jamais. C'est-à-dire que c'est comme une prophétie dont il n'y a plus de retour.
Même s'il s'agit d'une chose négative. D'une prophétie de malheur Hachem peut revenir, d'une prophétie de bien Hachem ne revient pas. Mais une prophétie de malheur dans laquelle le prophète a accompli une action physique ici, celle-ci ne s'annulera pas. Comme nous l'avons vu, il y a toutes sortes de prophéties où le prophète accomplissait des actes physiques, comme prendre une fiole et la jeter dans les eaux, ou comme il fut dit à Yehoram « la flèche du salut de Hachem contre Aram », oui, lorsqu'il lui dit de prendre et de tirer les flèches vers Aram, ainsi lui dit Élicha. Toutes ces choses sont en réalité une descente de la chose d'une réalité spirituelle théorique vers une réalité matérielle concrète. Et alors, dit le Ramban, cette chose se réalisera certainement. Cela fonde pour ainsi dire la chose. Sur ce principe, même les faux prophètes agissaient pour justifier leurs propos. « Et Tsidkiya fils de Kenaana se fit des cornes de fer et dit : Avec celles-ci tu frapperas Aram. » Pourquoi Tsidkiya fils de Kenaana devait-il se faire des cornes de fer ? C'était un faux prophète, mais il voulait prouver que ce qu'il disait était vrai, alors il alla en faire : voici, Hachem m'a dit de faire des cornes, et ces cornes il les plaça sur sa tête et dit : Hachem a dit qu'avec celles-ci tu frapperas Aram. Il fait pour ainsi dire sortir cela de la réalité abstraite de la prophétie vers une réalité concrète qui la réalise, comme pour prouver que cette chose se réalisera. Sauf que là tout était mensonge. Nous parlons d'une prophétie véritable : lorsqu'on la fait descendre dans le monde de l'action, cela signifie que la chose est destinée à se concrétiser.