Et pour leur montrer combien les choses sont proches: "Comme ils sont agréables sur les montagnes les pieds du messager, qui annonce la paix, qui annonce le bien, qui proclame le salut, qui dit à Sion: ton Dieu règne". "Comme ils sont agréables sur les montagnes les pieds du messager". "Naou" (agréables), explique le Radak, vient de la racine "iva" (désir). Comme dans "comme tes joues sont agréables entre les rangées". "Naou" désigne une chose que l'homme désire, une belle chose. "Comme ils sont agréables sur les montagnes les pieds du messager": combien sont beaux sur les montagnes les pieds du messager. Le Radak dit que c'est une métaphore, comme "que tes pas sont beaux dans les sandales". Comme sont beaux et agréables les pieds du messager qui montera sur les montagnes pour proclamer et annoncer la paix, annoncer le salut, dire à Sion: voici, déjà ton Dieu règne. Pour ainsi dire, combien nous attendons et espérons, combien seront beaux les pieds du messager, combien seront agréables les pas du messager qui viendra proclamer: voici, maintenant le Saint béni soit-Il règne sur le peuple d'Israël. Car jusqu'à ce moment, dit le Radak, Sa royauté béni soit-Il n'était ni visible ni reconnue. Bien que le Saint béni soit-Il règne, "Hachem règne, Hachem régnera", Sa royauté n'était pas reconnue. Mais alors, "qui dit à Sion: ton Dieu règne", et tous sauront et tous verront et reconnaîtront Hachem, et à Hachem sera la royauté, la chose sera reconnue. "Qui proclame le salut, qui dit à Sion: ton Dieu règne".
Le Malbim dit que le messager qui montera au sommet des montagnes, comme il est écrit "sur une haute montagne monte, toi qui apportes la nouvelle à Sion". Au début, son message sera "qui annonce la paix". Qu'est-ce que "qui annonce la paix"? D'abord, qu'attendons-nous? Que désirons-nous d'abord? La paix. Que cessent les guerres, que cesse la persécution du peuple d'Israël, de l'extérieur et de l'intérieur. Donc au début "qui annonce la paix". Après qu'il y ait la paix, la paix signifie seulement qu'on ne te fait pas de mal. Qu'est-ce que la paix? On ne te dérange pas. L'étape suivante, après "qui annonce la paix", sera "qui annonce le bien". Qu'est-ce que "qui annonce le bien"? La royauté de la maison de David, la construction du Temple. L'étape suivante: "qui proclame le salut". Qu'est-ce que "qui proclame le salut"? Tout le peuple d'Israël sera rassemblé, tous ses exilés, à Jérusalem, en terre d'Israël. "Qui proclame le salut": le rassemblement des exilés. Et ensuite se révélera la royauté céleste dans le monde entier, "qui dit à Sion: ton Dieu règne". Et alors le monde entier saura que ton Dieu règne, Son nom se révélera parmi tous les peuples.
"La voix de tes guetteurs, ils élèvent la voix, ensemble ils exultent, car de leurs yeux ils voient le retour de Hachem à Sion". "La voix de tes guetteurs". Qui sont ces guetteurs? Le prophète est appelé guetteur: "Je t'ai établi comme guetteur sur les nations". Pourquoi? Parce que le prophète voit d'avance les événements futurs. "La voix de tes guetteurs, ils élèvent la voix", que vont-ils exulter? Ils verront; "élever la voix" vient toujours exprimer la joie. Et ils exulteront, chanteront, exulteront, ils voient les visions de la prophétie: voici, le Saint béni soit-Il se révèle maintenant. Et alors "de leurs yeux ils verront le retour de Hachem à Sion". "De leurs yeux ils verront". Que signifie cela? Car en nous tous il y eut un esprit de prophétie lors du don de la Torah au mont Sinaï. Nous mériterons de voir tous, de nos yeux. Non seulement cela, mais la gloire qui sera reconnue de manière claire. Le Targoum Onkelos dit que "tes guetteurs" ce sont "tes soutiens". "La voix de tes guetteurs" désigne les dirigeants, ceux qui pourvoient au peuple d'Israël, tous se réjouiront de voir le retour de Hachem à Sion.
Le Malbim explique que c'est une explication et en fait un commentaire des versets précédents. Nous avons vu qu'il y aurait un messager du bien, qui annonce la délivrance, le salut. Et où se tient ce messager? Il se tient sur la montagne. Et le guetteur, où se tient-il? Le guetteur se tient dans la tour de guet. Le messager se tient sur la montagne, et le guetteur se tient dans la tour. Le guetteur se tient dans la tour, il regarde vers celui qui se trouve de l'autre côté. Et au moment même où celui-ci lui annonce, lui crie: la délivrance est arrivée, le Saint béni soit-Il règne. Et alors le guetteur ouvre les yeux et voit de ses yeux ce que l'autre a crié et dit. Parfois, il arrive qu'on dise à quelqu'un que quelque chose se produit, et il dit: je ne vois encore rien. Oui, non, ça approche. Mais non, je ne vois encore rien. Ici il dit que ce ne sera pas ainsi. Mais après que nous ayons vu qu'il y aurait un messager du bien qui se tient sur la montagne, le guetteur se tient de l'autre côté, car lui aussi guette, veut voir ce qui se passe, ce qui arrive, quels sont les changements. Le messager lui crie: voici, ton Dieu règne, et il le voit aussitôt. "La voix de tes guetteurs, ils élèvent la voix, ensemble ils exultent, car de leurs yeux ils voient". Que signifie "de leurs yeux"? Au moment même où le messager du bien voit les choses, à ce moment même le guetteur le voit aussi. Cela signifie que la délivrance sera immédiate. Et alors "ensemble ils exultent". Qui sont "ensemble ils exultent"? Aussi bien le messager que le guetteur. Car comme nous l'avons expliqué, en un instant tous deux verront les choses. Donc "ensemble ils exultent". Qui est le guetteur? C'est le prophète. Pardon, oui, les prophètes sont les messagers, et les guetteurs c'est le peuple d'Israël. Non pas comme nous l'avons expliqué selon le Radak où les guetteurs sont les prophètes. Il dit: non, les guetteurs selon le Malbim ce sont ceux qui attendent. Il guette déjà, il attend cela, il espère. Et par contre il y a le messager, c'est celui qui reçoit le message de Dieu, et il l'annonce au peuple. Le messager informe les guetteurs, le peuple d'Israël qui attend déjà, et alors de leurs yeux, en un instant, ils verront le salut de Hachem. "Ensemble ils exultent", qui sont-ils? Le guetteur et le messager, tous deux ensemble exulteront. "Car de leurs yeux ils verront". Qu'est-ce que "de leurs yeux"? Le Malbim explique qu'il y a un œil intérieur et un œil extérieur. Il y a l'œil de la vision, c'est le messager, qui l'a vu en prophétie. Et il y a l'œil extérieur du guetteur qui maintenant mérite de voir les choses dans leur réalisation. "De leurs yeux ils verront": ce que le messager a vu de son œil spirituel, tous le voient maintenant de leurs yeux de chair. Maintenant ils voient comment les choses se réalisent lors du retour de Hachem à Sion.
"Éclatez, exultez ensemble, ruines de Jérusalem, car Hachem a consolé Son peuple, Il a racheté Jérusalem". "Éclatez, exultez ensemble". "Éclater" signifie ouvrir. On éclate en cris de joie, on élève la voix. "Éclatez, exultez ensemble, ruines de Jérusalem". Le Malbim dit que lorsque les guetteurs élèvent la voix en cris de joie, ensemble avec les messagers comme nous l'avons dit, "ils élèvent la voix, ensemble ils exultent", alors les ruines de Jérusalem éclateront elles aussi, elles aussi éclateront et exulteront. Que signifie cela? Que les ruines de Jérusalem commenceront maintenant à s'éveiller de leur désolation. Les ruines de Jérusalem...
commenceront à être reconstruites, donc "éclatez, exultez ensemble, ruines de Jérusalem". Ensemble avec le messager et avec les guetteurs, maintenant Jérusalem commencera à être reconstruite. "Car de leurs yeux ils voient le retour de Hachem à Sion", alors maintenant les ruines de Jérusalem commencent aussi à se relever, "car Hachem a consolé Son peuple, Il a racheté Jérusalem". "Hachem a consolé Son peuple", c'est le rassemblement des exilés, et par cela Il a consolé Jérusalem, car Jérusalem, comme nous l'avons vu, était telle une veuve, telle une femme abandonnée sans ses enfants. Et où est la consolation? Que maintenant ses enfants reviennent vers elle. Et cela correspond à ce que nous avons vu "qui proclame le salut": quel est maintenant le salut? Voici venue l'heure de ton salut, Hachem te sauvera de la main des ennemis, et installera en toi tes enfants. C'est le rassemblement des exilés de Jérusalem, car comme nous l'avons dit, Jérusalem de manière générale vient exprimer la masse du peuple. Jérusalem de manière générale vient parler de l'ensemble d'Israël. La masse verra ses exilés rassemblés à Jérusalem, "car Hachem a consolé Son peuple", et par cela Il a consolé Jérusalem.
"Hachem a découvert Son bras saint aux yeux de toutes les nations, et tous les confins de la terre verront le salut de notre Dieu". Le Radak dit que "découvert", "Son bras saint", vient exprimer que le salut sera manifeste. Comme le bras qui est découvert, visible, ainsi le salut sera manifeste. Le Malbim dit que cela correspond à ce que nous avons dit "qui dit à Sion: ton Dieu règne". Hachem découvre Son bras saint, et le Malbim nous a expliqué déjà auparavant que le bras vient exprimer la puissance. Hachem découvre Son bras saint, ce sont des miracles, de grands miracles qui sont sans nos mérites. C'est ce qu'il a expliqué là-bas, qu'il y a une différence entre le bras et la main. Le bras c'est la partie supérieure, c'est ce qui meut la main. Le bras, nous a expliqué le Malbim, c'est aussi sans mérites. Mais c'est par la volonté de Celui qui émane, par la volonté du Créateur béni soit-Il. C'est quelque chose de plus intérieur, cela vient de Lui béni soit-Il. Par contre la main vient exprimer ce que Hachem accomplit selon les mérites que possède le peuple d'Israël, c'est déjà une chose plus manifeste.
Ici le Saint béni soit-Il découvrira Son bras saint, des miracles manifestes qu'aucun mérite d'homme ni sa justice n'atteindront du tout, dit le Malbim. Cela signifie: non par notre force, non par nos mérites, mais seulement par la volonté de Hachem béni soit-Il. Et ces miracles seront manifestes aux yeux de toutes les nations, et alors "tous les confins de la terre verront le salut de notre Dieu". Tous verront le salut par lequel le Saint béni soit-Il nous sauve, la royauté céleste se révélera dans le monde entier. Et alors tous verront que ce salut n'est pas un salut fortuit, ce n'est pas un salut naturel, c'est un salut planifié par Hachem béni soit-Il, "le salut de notre Dieu". Hachem nous sauve car Il est notre Dieu, c'est de cette force que vient le salut.
"Écartez-vous, écartez-vous, sortez de là, ne touchez rien d'impur; sortez du milieu d'elle, purifiez-vous, porteurs des ustensiles de Hachem". "Écartez-vous, écartez-vous", maintenant il dépeint pour ainsi dire comment le peuple d'Israël sort du pays où l'on pratique l'idolâtrie. "Écartez-vous, écartez-vous, sortez de là", Hachem leur ordonne: sortez de là. Et pourquoi? Une raison, parce que la poussière elle-même est impure. Sortez de là car "ne touchez rien d'impur". La pureté du corps, il est connu que pour le pays des nations on a décrété l'impureté sur les terres étrangères. La terre des nations est un lieu impur. Donc écartez-vous, sortez de là car le lieu y est impur. Autre chose, à cause de la pureté de la pensée. Le Saint béni soit-Il leur dit: vous vous trouvez dans des lieux d'idolâtrie, et alors vous pourriez en venir à une pensée idolâtre, à une pensée interdite. C'est pourquoi "sortez du milieu d'elle, purifiez-vous, porteurs des ustensiles de Hachem". Vous êtes porteurs des ustensiles de Hachem, il ne convient pas qu'il y ait en vous une pensée qui ne convienne pas.
Remarquez qu'ici il parle en fait de la pensée, cela est suggéré par l'expression "purifiez-vous". Le Malbim dit: qu'est-ce que "purifiez-vous"? "Se purifier" vient toujours exprimer la pureté de la pensée, comme "au cœur pur", comme "avec l'homme pur Tu es pur", cela vient toujours parler de la pensée. "Se purifier" en général vient du langage de la propreté, comme "clair", propre, n'est-ce pas? "Clear", cela s'appelle "hibaru". "Purifiez-vous" signifie purifiez votre pensée, vous qui êtes porteurs des ustensiles de Hachem. Donc j'ai deux raisons pour lesquelles il vous dit: écartez-vous, écartez-vous, sortez de là vite. Premièrement, parce que le lieu est impur physiquement. Deuxièmement, parce que le lieu est impur spirituellement. Et si le lieu est impur physiquement vous risquez de toucher une chose impure et de vous rendre impurs, c'est pourquoi il dit "ne touchez rien", "écartez-vous, écartez-vous, sortez de là". En outre, le lieu est aussi impur spirituellement, et vous pourriez en venir à des opinions déformées, à des opinions impures. "Purifiez-vous", vous qui êtes porteurs des ustensiles de Hachem, vous qui portez le nom de Hachem, qui répandez le nom de Hachem dans le monde, vous devez être à un niveau de sainteté.
"Car ce n'est pas dans la hâte que vous sortirez, et dans la fuite vous n'irez pas, car Hachem marche devant vous, et le Dieu d'Israël ferme votre marche". Dans ce verset il y a un très bel éclaircissement du Malbim, précédé par le Gaon de Vilna, qui tous deux expliquent en fait le verset selon la grammaire de la langue sainte et tous deux visent la même chose. Remarquez: "car ce n'est pas dans la hâte que vous sortirez, et dans la fuite vous n'irez pas". Il y a ici deux expressions différentes que nous devons comprendre. Il y a "hâte", il y a "fuite". Il faut distinguer la différence entre la hâte et la fuite. Il y a ici "sortie" et il y a ici "marche". "Ce n'est pas dans la hâte que vous sortirez, et dans la fuite vous n'irez pas". Quelle est la différence entre sortie et marche? Et il y a par la suite "car Hachem marche devant vous, et le Dieu d'Israël ferme votre marche". Ici aussi remarquez, Hachem marche devant nous et Hachem ferme notre marche. Quelle est la différence entre "marche devant nous" et "ferme notre marche"? "Car Hachem marche devant vous, et le Dieu d'Israël ferme votre marche". Quelle est la différence entre "Hachem" et "le Dieu d'Israël"? Remarquez, voyez quel bel éclaircissement.
Le Malbim dit, le Gaon de Vilna dit: il y a une différence entre la hâte et la fuite. Quelle est la différence? Chaque fois qu'un homme se hâte, c'est parce qu'il se hâte d'arriver à un endroit précis. Il doit de manière urgente atteindre une certaine chose ailleurs, c'est pourquoi il se hâte. Moi, je me hâte vraiment d'aller, j'ai un cours. Se hâter c'est toujours vers quelque chose. Par contre la fuite, c'est toujours devant quelque chose. Quelqu'un me poursuit, je fuis devant lui. Je ne dis pas que je fuis vers le cours. Il y en a qui fuient vraiment vers le cours, ils s'échappent du chaos de la maison vers le cours, c'est aussi une belle chose. Mais en tout cas, fuir c'est toujours fuir quelque chose. Se hâter c'est toujours vers quelque chose. Remarquez, la sortie d'Égypte, qu'était-elle? Une fuite ou une hâte? Très bien. Une hâte aussi, exact. Mais aussi une fuite. Et ces deux expressions apparaissent lors de la sortie d'Égypte. Le peuple d'Israël, "car dans la hâte tu es sorti d'Égypte". Qu'est-ce que "dans la hâte"? Nous avons le don de la Torah, nous avons une révélation divine, nous avons la station du mont Sinaï, nous nous hâtons afin d'arriver enfin au jour des noces, qui est le jour du don de la Torah. Nous nous hâtons. Par contre, lorsque nous sommes sortis d'Égypte, après avoir commencé à marcher en chemin, et il est écrit "Israël fuit devant l'Égypte", car l'Égypte poursuit les enfants d'Israël, alors nous sommes dans un état de fuite. Pourquoi? Parce que maintenant l'Égypte nous poursuit.
Et il te dit: à l'avenir, sache-le, ce ne sera pas ainsi. D'une part "car ce n'est pas dans la hâte que vous sortirez". Pourquoi ne sortons-nous pas dans la hâte, comme en Égypte où nous nous hâtions vers la station du mont Sinaï? "Ce n'est pas dans la hâte que vous sortirez", remarquez, la raison est à la fin du verset: "car Hachem marche devant vous". Vers qui te hâtes-tu? Hachem est ici devant toi. Vers qui as-tu à te hâter? Nous avons dit que se hâter c'est vers quelque chose. Là-bas Hachem nous attendait au mont Sinaï. Ici "Hachem marche devant vous", vous n'avez pas besoin de le suivre jusqu'à la montagne de Dieu, Il est ici, "Hachem marche devant vous". C'est pourquoi "ce n'est pas dans la hâte que vous sortirez", donc la sortie elle-même ne sera pas dans la hâte. Mais le peuple d'Israël, certes, est sorti d'Égypte dans la hâte, mais ensuite il a fui devant les ennemis qui le poursuivaient, c'est la marche. Il dit "ce n'est pas dans la hâte que vous sortirez", comme en Égypte où nous sommes sortis dans la hâte, notre pâte n'a pas eu le temps de lever car nous voulions déjà arriver au mont Sinaï. Mais il se peut qu'ensuite nous ayons une fuite car l'ennemi nous talonne. "Et dans la fuite vous n'irez pas". Vous ne marcherez pas dans la fuite parce que l'ennemi est derrière vous, car vous avez un serre-file. "Car le Dieu d'Israël ferme votre marche". Qu'est-ce que le serre-file de tous les camps? C'est celui qui se trouve à l'arrière, celui qui veille à ce qu'on ne lance pas de pierres de baliste, c'est le dôme de fer qui nous protège. "Le Dieu d'Israël ferme votre marche", Hachem marche devant vous mais marche aussi comme serre-file derrière vous, derrière les camps, alors devant qui avez-vous à fuir? Hachem est aussi comme serre-file. "Car Hachem marche devant vous", et s'Il marche devant vous alors ce n'est pas dans la hâte, tu n'as vers qui courir, Hachem est ici. Et tu n'as pas non plus besoin de fuir devant les ennemis, puisque Hachem est le serre-file et Il est derrière toi et Il veille à ce que les ennemis ne te fassent pas de mal.
Quelle est la différence, s'il en est ainsi, il ne nous reste qu'à comprendre "car Hachem marche devant vous et le Dieu d'Israël ferme votre marche"? Cela, le Malbim l'a déjà expliqué: Hachem est ainsi appelé du côté où Il conduit le monde entier. "Le Dieu d'Israël" Il est appelé du côté de Sa providence particulière envers nous. Il est notre Dieu, Il attache Son nom à nous, "le Dieu d'Israël". Le serre-file qui marche derrière les camps, dit le Malbim, afin de les sauver de l'ennemi qui les poursuit, "le Dieu d'Israël ferme votre marche". C'est Hachem justement parce qu'Il est le Dieu d'Israël, Il est le serre-file et c'est Lui qui veille sur nous d'une veille particulière contre les ennemis. Et devant eux, Celui qui va nous éclairer de la lumière de la vie, marche devant nous, c'est du côté où Il est "Hachem". Car Hachem est un nom général, Hachem est Celui qui éclaire la terre et ceux qui y habitent. Il éclaire le monde entier, donc ici "Hachem" au sens général, Hachem marche toujours en tête. Car Hachem est toujours le premier de tous. Mais comment se fait-il que Hachem marche à la fin? Ah, à la fin c'est à cause d'une veille particulière sur toi. Car Je suis ton Dieu. "Il ferme votre marche" est une chose non naturelle. "Il ferme votre marche" du côté où Hachem est le Dieu d'Israël. Mais le fait que Hachem marche en tête, c'est toujours Hachem qui marche en tête. Donc "marche devant vous" c'est "Hachem", c'est le Tétragramme, tel Son nom de Son action perpétuelle en tant qu'Il est le Dieu de tous les peuples. Ce que Je vais devenir votre serre-file, c'est du côté de votre supériorité, c'est pourquoi Je suis le Dieu d'Israël qui attache Son nom à vous précisément.
"Voici, Mon serviteur prospérera, il s'élèvera, sera exalté et sera très haut". "Mon serviteur prospérera", Rachi explique: à la fin des jours, Jacob, Mon serviteur, réussira. Les justes qui sont en lui réussiront. Le Malbim explique: il est écrit ici "il s'élèvera, sera exalté et sera très haut". Et celui qui connaît le Malbim sait qu'il y a ici un vaste champ pour distinguer ce qu'est "élevé" ("ram"), ce qu'est "exalté" ("nissa") et ce qu'est "haut" ("gavoah"). Apparemment la chose est répétée et triplée avec des mots différents. Le Malbim explique: "élevé et exalté" vient désigner le lieu. "Élevé" c'est le point culminant, le lieu le plus haut. "Exalté" signifie qu'il est élevé du lieu bas et s'est élevé vers le lieu haut. Et "haut", cela désigne le lieu où il se trouve, la hauteur de la chose elle-même. Par exemple, je dis: le cèdre, le cèdre est haut. Que signifie cela? Il est long. La hauteur de la chose elle-même, une chose haute, longue, cela s'appelle "haut". Quel est le point le plus élevé en lui? C'est la cime. La cime du cèdre est le point le plus élevé du cèdre. C'est-à-dire, comme je dis: ce jeune homme est grand, le point le plus haut du jeune homme, disons, c'est la tête. C'est l'expression de "élevé". "Haut" vient décrire l'ensemble. "Élevé" vient décrire son point culminant. Et si ce jeune homme grandit, ou que le cèdre grandit, alors je dis qu'il s'élève. "S'élever" parle de l'action, qu'il se relève et grandit de plus en plus. Et c'est ce qu'il dit ici, "Mon serviteur prospérera". Par la sagesse, Mon serviteur, le peuple d'Israël, grandira, "il s'élèvera", comme nous avons dit que "élevé" parle du point culminant. "Sera exalté", il se relève et grandit de plus en plus, jusqu'à ce qu'il soit finalement "très haut". Jusqu'à ce qu'il soit très haut en sagesse, en connaissance, en crainte de Hachem, à un degré sublime.
"De même que beaucoup furent stupéfaits de toi, tant son apparence était altérée, plus que celle d'un homme, et sa forme plus que celle des fils d'Adam". "De même que beaucoup furent stupéfaits de toi". "Chamemou" (furent stupéfaits) exprime l'étonnement, l'expression de la désolation et de l'ébahissement. "De même que beaucoup furent stupéfaits", à cause de la grande bassesse du peuple d'Israël. Ils virent combien le peuple d'Israël était bas, combien le peuple d'Israël était méprisé parmi les nations. Et ils disent: le peuple d'Israël, son apparence est altérée plus que celle d'un homme. Sa forme et son apparence sont altérées et endommagées plus que celles des autres fils d'Adam. Ici il y a une difficulté, remarquez, "furent stupéfaits de toi", puis il dit "son apparence altérée et sa forme", tantôt il parle de lui de manière indirecte, tantôt de manière directe. Le Radak dit déjà que c'est la manière des Écritures de s'exprimer. Mais en tout cas, "son apparence altérée plus que celle d'un homme", "altérée" comme "gâtée" plus que celle d'un homme, Ibn Ezra dit une chose magnifique. Ibn Ezra dit: "son apparence altérée plus que celle d'un homme", ce sont les paroles des nations, qui s'étonneront d'Israël et diront que son apparence est altérée plus que celle d'un homme. Car combien de tordus dans le monde pensent que la forme du Juif est étrange par rapport à toutes les formes. C'est là-dessus que Goebbels a fondé une grande partie de sa propagande. Sur le peuple juif, combien il est inférieur, ils lui dessinent toujours le nez crochu, apparence altérée plus que celle d'un homme, étrange par rapport à toutes les formes. Ibn Ezra dit qu'il y en a aussi parmi eux qui demandent: le Juif a-t-il une bouche ou un œil? C'est-à-dire, on a créé au point de faire du Juif une figure démoniaque, quelque chose de monstrueux. Es-tu sûr que le Juif a une bouche? A-t-il des yeux? Oui, il dit cela au pays d'Ismaël et au pays d'Édom. Prends maintenant, écoute, aujourd'hui il y a déjà des moyens de communication, alors tout le monde sait plus ou moins que le Juif ressemble à un homme ordinaire. Mais là-bas ils ne connaissaient pas, et ils n'entendaient que les horreurs au sujet du Juif. Combien les Juifs sont un peuple problématique, combien les Juifs sont dangereux. Alors quoi, les Juifs ont-ils vraiment un visage? Ont-ils un nez? Ont-ils des yeux? J'ai lu une fois qu'un Juif est arrivé en Australie, une femme âgée l'a rencontré là-bas, et il lui a dit qu'il était juif. Elle lui a dit: tu es juif? Veux-tu bien un instant enlever ton chapeau? Il a enlevé son chapeau, elle a commencé à lui palper ici en haut. Il lui demande: qu'y a-t-il, quelque chose? Elle lui dit: non, non, car j'ai entendu que les Juifs ont une corne. Ils ont ici une corne qui leur sort du front. Je voulais vérifier si c'était vrai. Et c'était au plus haut sérieux. C'est-à-dire, ce n'était pas quelqu'un venu se moquer du Juif, non, c'est ainsi qu'elle avait entendu. Les Juifs ont une corne. Enfin elle a l'occasion de rencontrer un Juif en taille réelle, vérifions, peut-être l'avez-vous coupée, peut-être n'est-ce qu'en apparence, peut-être avez-vous fait quelque chose d'esthétique. Vous avez sûrement une corne. Donc "beaucoup furent stupéfaits de toi", "son apparence altérée plus que celle d'un homme". Car le Juif est altéré dans la forme d'un homme, il n'a même pas la forme d'un être humain selon la conception des nations.
Et le Malbim explique que lorsque beaucoup seront stupéfaits et s'étonneront, car "son apparence était altérée plus que celle d'un homme", c'est-à-dire qu'il était au degré le plus bas et le plus vil, alors il dit: sa réussite sera à l'extrême, la plus grande. Et cela est déjà dans le verset suivant. "Ainsi il fera tressaillir de nombreuses nations, à cause de lui des rois fermeront la bouche, car ce qui ne leur avait pas été raconté, ils l'ont vu, et ce qu'ils n'avaient pas entendu, ils l'ont contemplé". Bon, avant que j'explique le verset suivant, le Malbim nous donne ici sur le verset précédent une autre explication linguistique. Le Malbim dit: "de même que beaucoup furent stupéfaits de toi", que signifie "de même que"? Cela signifie: comme au moment où beaucoup furent stupéfaits de toi, à ce moment ils seront surpris de voir comment tu es soudain si élevé et exalté. Et le "ainsi son apparence était altérée plus que celle d'un homme", c'est comme: et selon combien ils furent stupéfaits de voir que son apparence était altérée plus que celle d'un homme, ainsi seront-ils stupéfaits de voir quelle grandeur aura soudain le peuple d'Israël. Le "ainsi" vient dire l'un par rapport à l'autre. C'est-à-dire, selon l'ampleur de la stupeur face à la bassesse du Juif, ainsi sera l'ampleur de la stupeur face à la supériorité et la puissance de la grandeur du peuple juif. C'est-à-dire, le changement sera si prodigieux que cette stupeur sera égale à la stupeur qu'ils verront maintenant en voyant comment sa situation change.
Maintenant le Malbim explique ce qu'est "son apparence altérée plus que celle d'un homme et sa forme plus que celle des fils d'Adam". Quelle est la différence entre la forme de l'homme et l'apparence de l'homme? Le Malbim dit: l'apparence désigne la couleur. Qu'est-ce que son apparence? Cela signifie: quelle est sa couleur. Par contre la forme vient décrire les contours de la chose. Par exemple, je dis "la forme", cela signifie la forme des joues, la forme du nez. C'est-à-dire, le nez est proéminent ou non, ses oreilles sont grandes ou non. C'est cela la forme. Comme si nous voulions décrire, c'est comme si tu prenais et dessinais l'homme de l'extérieur, seulement avec un trait, avec un trait, tu passes seulement sur sa partie extérieure, cela s'appelle sa forme. Ses joues grandes ou petites, sa bouche, ses yeux, ses oreilles, son nez, c'est sa forme. Maintenant, lorsque je voudrai décrire la couleur de son visage, ce sera son apparence. Et son apparence est blanche, et son apparence est sombre, et son apparence... cela vient décrire la couleur. Et on voit cela beaucoup dans la Torah: "une apparence enfoncée, une apparence plus basse que la peau", quand on parle là de la lèpre, l'havdala, n'est-ce pas? Et c'est la notion de "belle de forme et belle d'apparence". "Forme" signifie la forme extérieure, le découpage des membres. Et "apparence" signifie la couleur du visage ou la couleur de son corps. Le Malbim dit qu'il y a aussi une différence entre "ich" (homme) et "benei adam" (fils d'Adam). "Ich" vient du mot "yech" (il y a), englobant tout ce qui existe, tout ce qui est. C'est-à-dire, "ich" peut concerner aussi les animaux. Chez eux aussi on a trouvé l'expression "ich". Par contre "fils d'Adam" désigne précisément l'espèce humaine. Alors il dit: "son apparence altérée plus que celle d'un homme". Du côté de sa forme il est plus altéré qu'un "ich", même pas comme la forme d'un animal. Car nous avons dit que "ich" c'est tout ce qui existe. Et du côté de la couleur, alors qu'il y a des animaux qui sont très beaux par leur couleur, il dit "et sa forme plus que celle des fils d'Adam". Et sa forme est pire que la forme des fils d'Adam, cela signifie qu'il n'a même pas la forme des fils d'Adam. On veut pour ainsi dire décrire la bassesse du Juif.
Sache que, à la mesure de la bassesse dont on décrira le Juif, "ainsi il fera tressaillir de nombreuses nations, à cause de lui des rois fermeront la bouche, car ce qui ne leur avait pas été raconté, ils l'ont vu, et ce qu'ils n'avaient pas entendu, ils l'ont contemplé". "Ainsi il fera tressaillir de nombreuses nations". Que signifie "il fera tressaillir de nombreuses nations"? Le Radak explique que "yazé" vient du langage de la parole. Comme "yatif" dont le sens est l'aspersion. Si je dis "il prêche à la porte", qu'est-ce que "prêche"? Il parle, n'est-ce pas? Il donne des remontrances. Et aussi "faire couler", je fais couler de l'eau. Donc c'est-à-dire, tu vois que l'expression que nous employons pour l'eau, pour les liquides, c'est aussi l'expression employée pour la parole. Donc "il fera tressaillir de nombreuses nations", "yazé" signifie il fera parler de nombreuses nations. Et il dit qu'elles s'étonneront, celles qui s'étonnaient de sa bassesse s'étonneront de sa grandeur. Comment soudain celui que nous ne connaissions pas parle soudain, soudain il dirige les autres, soudain on voit en lui des puissances qu'on n'avait pas décrites. "À cause de lui des rois fermeront la bouche". Même les rois auront de la crainte et du respect devant lui. Comme il est écrit "les nations verront ta justice et tous les rois ta gloire". Même les rois verront ta gloire. Car si le petit m'honore, ce n'est pas une grandeur. Mais si le roi m'honore, alors cela montre déjà une puissance.
C'est ce qu'il dit ici, "à cause de lui des rois fermeront la bouche". Les rois, comme il ferme sa bouche. Non, il n'a rien à dire, il ne peut pas ouvrir la bouche. Ceux que nous ne connaissions pas, si vils, soudain si élevés et exaltés. Que signifie "fermeront"? Il est très intéressant que le Radak dise que l'expression "kefitsa" (bond/fermeture) est une expression qui exprime deux choses opposées. D'une part "kefitsa" désigne l'ouverture. Comme "bondissant sur les collines". Que signifie "bondissant"? Il ouvre ses jambes en une grande ouverture, c'est le bond. Donc "kefitsa" désigne l'ouverture. Et "kefitsa" désigne aussi la fermeture. Comme "il ferme sa bouche", "il serre sa main". Et il dit que je peux expliquer ici les deux choses. Selon les deux explications je vais t'expliquer ce qui est écrit ici. D'une part "des rois fermeront leur bouche", ils ouvriront leur bouche pour raconter la grandeur du peuple d'Israël. Ou je peux dire d'autre part "ils fermeront leur bouche" comme "les mots m'ont été ôtés de la bouche". Il ferme sa bouche, je n'ai pas de mots pour parler de la grandeur de ce peuple, que nous avons vu que son apparence était altérée plus que celle d'un homme. Comment soudain voyons-nous que ce peuple est grand, élevé et exalté. Le roi voit cela, met la main sur la bouche, rien, il ferme sa bouche, il n'a rien à dire. Les mots lui ont été ôtés de la bouche. "Car ce qui ne leur avait pas été raconté, ils l'ont vu". Cela signifie, souvent quelqu'un te raconte quelque chose, quand tu arrives, tu dis oui, c'est vrai, d'accord, mais non, écoute, il a un peu exagéré, ce n'est pas à ce point. Tu n'es pas impressionné comme lui a été impressionné dans son récit. Mais ici ce sera exactement l'inverse. Il s'avérera que ce qu'on t'a raconté était peu par rapport à la réalité. Et c'est ce qu'il dit, "car ce qui ne leur avait pas été raconté, ils l'ont vu". Ils verront la grandeur du peuple d'Israël qui est bien supérieure à ce qu'on leur a raconté. Une puissance bien supérieure et au-delà de ce que les gens disaient. Et plus que ce qu'ils avaient entendu, ils l'ont contemplé. Et plus que ce qu'ils avaient entendu, lorsqu'ils le contemplent, ils verront une puissance grande et immense qui est bien, bien supérieure à ce qu'ils avaient entendu, à ce qu'on leur avait dit auparavant.
Le Malbim explique que ce qui est écrit "ainsi il fera tressaillir de nombreuses nations", et "ce qui ne leur avait pas été raconté, ils l'ont vu", le Malbim dit qu'une chose impossible peut être de deux sortes. Il y a deux types d'impossible. Il y a une chose qui est impossible dans la réalité, en pratique cette chose est impossible. Et il y a une chose qui est impossible seulement du point de vue conceptuel. Que signifie cela? Par exemple, si je te dis une chose qui est impossible dans la pensée, c'est comme un cercle carré. Peux-tu comprendre une telle chose? C'est impossible. Essaie de penser à un cercle carré. Cela ne va pas ensemble. C'est une chose qui, du point de vue conceptuel, mental, est impossible. Il y a une chose qui est impossible dans la réalité. Qu'est-ce qu'impossible dans la réalité? Par exemple, qu'un homme vole dans le ciel. Est-ce possible dans la réalité? Il y en a eu qui ont essayé, cela ne s'est pas bien terminé. Alors voler dans le ciel c'est impossible. Un homme qui de lui-même déploierait des ailes et essaierait de voler, c'est impossible. Mais remarquez, l'impossible dans la réalité est possible dans la pensée. Je peux imaginer un homme qui vole. Peux-tu imaginer un cercle carré? C'est la différence entre l'impossible dans la réalité et l'impossible dans la pensée. Il y a des choses qu'on ne peut pas faire dans la réalité, mais que je peux imaginer. Je peux penser à une telle chose. Car cela n'est pas contradictoire qu'un homme vole, car voici tu vois qu'il y a un oiseau qui vole. Donc théoriquement il pourrait aussi être qu'un homme vole. Mais penser théoriquement à un cercle carré, à une couleur noire qui est blanche, c'est impossible. Comment, une telle chose ne peut pas contenir de concept. Donc c'est-à-dire, en résumé, une chose qui est contradictoire dans la pensée est totalement impossible. Par contre, une chose qui est contradictoire dans la réalité, alors il se peut que dans la réalité elle ne soit pas possible, en pratique elle ne soit pas possible, mais dans la pensée elle est possible. Le Malbim dit: cet émerveillement qu'ils éprouveront face à la réussite du peuple d'Israël, c'était jusqu'à présent chez eux impossible dans la réalité. Car il n'y a pas eu de réalité telle d'une nation si vile, qui soudain devient une nation si élevée et exaltée. C'est pourquoi "ce qui ne leur avait pas été raconté qu'il était arrivé", ce qui ne leur avait pas été raconté qu'il était arrivé en pratique, maintenant ils le voient de leurs sens. C'est-à-dire une telle chose, ce qu'on appelle "incroyable au point qu'on le raconte". Il n'y a jamais eu une telle chose. Nous n'avons pas vu une nation si vile qui s'élèverait et s'exalterait. Mais dites-moi, est-ce contraire à la raison? Est-ce contraire à la pensée? Est-il impossible de décrire une telle chose? Bien sûr que c'est possible. Mais en pratique une telle chose est-elle arrivée? Une telle chose n'est pas arrivée. C'est comme un homme qui vole. Un homme qui vole, comme nous l'avons dit, on peut l'imaginer par la raison. Alors il dit: maintenant ils voient de leurs sens ce qui ne leur avait pas été raconté. Voici, maintenant il le voit en pratique. Et plus que cela, il dit, ce qui était chez eux comme une chose impossible même dans la pensée, qu'une chose impossible dans la pensée nous avons dit qu'elle n'est pas possible du tout, on ne peut pas se représenter une telle chose dans la pensée, comment est-il possible qu'un peuple si méprisé s'élève soudain, "ce qu'ils n'avaient pas entendu, ils l'ont contemplé". Maintenant il contemplera et verra, et dans sa pensée il verra la chose que tu pensais que même dans la pensée elle n'était pas possible, voici, viens voir comment cette chose est possible. Car le Malbim explique, une chose inouïe, cela signifie qu'on ne peut pas se la représenter dans la pensée, c'est la notion d'inouï. Alors "ce qu'ils n'avaient pas entendu, ils l'ont contemplé", maintenant il contemple dans sa pensée et peut bien le saisir dans sa pensée. Mais avant cela, "ce qui ne leur avait pas été raconté", ce qu'on ne leur avait pas raconté sur quelque chose qui était arrivé en pratique, cela ils le voient en pratique.