Et alors, réjouissez Yeroushalayim et exultez en elle, vous tous qui l'aimez. Réjouissez-vous avec elle, vous tous qui étiez en deuil sur elle. Face à ce que nous avons dit, une voix venant du Sanctuaire, une voix sortit du Sanctuaire pour leur dire de réjouir Yeroushalayim, d'exulter en elle, vous tous qui l'aimez. Remarquons qu'il y a ici simha (réjouissez), guila (exultez) et massoss (allégresse). Quelle est la différence entre les trois ? Le Malbim explique que simha et guila expriment une joie intérieure, une joie du coeur. La simha exprime une joie intérieure mais permanente. Il se réjouit de manière statique, en permanence. En revanche, la guila exprime aussi une joie intérieure, mais qui se renouvelle. Quelle bonne nouvelle, alors tu as de la guila. C'est quelque chose d'intérieur, mais qui vient de se renouveler à l'instant. La simha, en revanche, est intérieure, mais c'est une joie stable. Il se réjouit de manière permanente, non pas au sujet d'une joie soudaine qui lui serait venue d'une bonne nouvelle, mais une joie permanente. Le massoss, par contre, exprime des choses extérieures. Cette personne éprouve du massoss. Quand tu dis qu'elle éprouve du massoss, cela se voit de l'extérieur, tout son visage, elle danse, tu vois qu'elle est dans l'allégresse. Donc si la simha et la guila sont intérieures, la simha étant stable et la guila se renouvelant, le massoss est carrément extérieur. Le Malbim dit qu'à ce sujet il leur dit que ceux qui aiment Yeroushalayim se réjouiront en elle. Sur cela il dit réjouissez Yeroushalayim, vous tous qui l'aimez. Qui sont-ils ? Ceux qui aiment Yeroushalayim auront une joie permanente. Et aussi, exultez en elle. Que veut dire exultez en elle ? De période en période. Ils auront à chaque fois une nouvelle exultation, car à chaque fois de nouveaux miracles se renouvelleront à tout moment, alors il y aura ici aussi de la guila, comme nous l'avons expliqué que la guila est quelque chose qui se renouvelle. Et le massoss indique le massoss extérieur. À ce sujet il dit réjouissez-vous avec elle, vous tous qui étiez en deuil sur elle. Pourquoi ? Parce que ceux qui étaient en deuil sur elle ont accompli un signe extérieur de peine. Il a revêtu un sac, il s'est assis par terre à Tisha BeAv, il a fait le deuil de Yeroushalayim. Le deuil de Yeroushalayim comportait des éléments extérieurs. S'asseoir par terre, on voyait sur lui qu'il faisait le deuil de Yeroushalayim. À partir du 17 Tamouz il ne se rase pas, selon les Séfarades à partir de la semaine où tombe le jeûne, etc. Tous ceux-là sont des signes extérieurs. Le Saint béni soit-Il dit que ceux qui ont fait le deuil de Yeroushalayim mériteront de se réjouir avec elle d'un massoss. C'est-à-dire qu'ils mériteront par la suite d'avoir une joie si grande qu'elle sera visible à l'extérieur. Comme nous l'avons expliqué, le massoss se voit, une personne joyeuse extérieurement, on la voit dans l'allégresse, en train d'exulter. Il te dit que ceux qui étaient en deuil sur elle ne se contenteront pas de se réjouir d'une joie intérieure et d'exulter d'une exultation intérieure, mais se réjouiront avec elle d'un massoss, vous tous qui étiez en deuil sur elle. De même que tu as fait le deuil de manière extérieure et visible, de même la joie sera visible sur toi aussi dans son extériorité. Et c'est mesure pour mesure, une huile d'allégresse au lieu du deuil. Comme nous l'avons vu plus haut au chapitre 61, que la chose s'exprimera aussi dans son aspect extérieur.
Afin que vous têtiez et vous rassasiiez du sein de ses consolations, afin que vous savouriez et jouissiez de l'abondance de sa gloire. Afin que vous têtiez et vous rassasiiez du sein de ses consolations. Le sein (chod) de ses consolations est de la même racine que shadayim (mamelles), et cela exprime l'abondance. C'est pourquoi il parle bien de tétée, l'intention étant réellement une tétée comme un nourrisson qui tète les seins de sa mère. Et vous, vous têterez et vous rassasierez du sein de ses consolations, afin que vous savouriez et jouissiez de ziz kevoda. Qu'est-ce que ziz kevoda ? Rachi explique : de la grande gloire qui se meut et qui vient sur elle. Ziz kevoda selon Rachi est de la racine du mouvement. La gloire se meut maintenant et est sur le point de venir. Donc vous jouirez de ziz kevoda, de la gloire qui approche et arrive. Le Radak, en revanche, explique que ce qui est écrit ziz kevoda signifie comme ziv (éclat). Le vav et le zayin s'interchangent pour ainsi dire. Comme le Targoum Yonatan traduit délice précieux. L'intention est hemed (délice), une chose comme un éclat, une chose que l'homme convoite. Vous avez fait le deuil de Yeroushalayim, vous têterez et vous rassasierez du sein de ses consolations. C'est la récompense en contrepartie du deuil que vous avez fait. Et vous vous rassasierez du sein, le Radak explique aussi que c'est comme et tu têteras le lait des nations, et c'est comme un sein, l'intention étant ici aussi une métaphore du plaisir, comme le nourrisson tète, de même le peuple d'Israël jouira pour ainsi dire de la bonne nouvelle future, de l'abondance future.
En revanche, le Malbim dit qu'ici il les compare à des enfants sur le giron de leurs mères. Au début ils têteront et se rassasieront du sein des consolations, et par la suite ils suceront seulement pour jouir. Que signifie cela ? Comparons peut-être cela : c'est comme un nourrisson que nous voyons souvent téter sa mère, et par la suite on lui apporte une tétine. Pourquoi ? C'est davantage un plaisir, n'est-ce pas ? En sort-il quelque chose maintenant ? Non, mais tu le vois qui en jouit. C'est-à-dire, ou si l'on veut donner un exemple à partir des adultes, disons qu'un adulte a son repas principal, on lui demande si tu es rassasié ? Il te dira oui. Mais qu'apporte-t-on maintenant ? De la glace. Qu'est-ce que la glace ? La glace est un plaisir. Vous savez que Rabbi Mikhel Yehouda Lefkowitz n'a pas mangé de glace de toute sa vie, sauf une fois. Quand il avait 10 ans ou quelque chose comme ça, une fois on lui a apporté de la glace, il l'a goûtée, il a dit c'est trop bon. Ce sont des plaisirs et des convoitises. Depuis, de toute sa vie il n'a pas mangé de glace. Bon, la glace c'est des délices, la glace c'est des plaisirs. Donc de même il y a le plat principal et il y a par la suite ce qu'on appelle le supplément qui est seulement pour le plaisir. Qu'est-ce que ziz kevoda ? Ziz kevoda explique le Malbim, c'est déjà une troisième explication, l'intention est un gâteau de miel. Comme de petites pâtisseries au miel qu'on sert juste comme ça pour le plaisir à la fin du repas. Et alors il dit : voilà, tu verras, il y avait le sein des consolations, qui est comme nous l'avons dit le plat principal, par la suite vous aurez encore ziz kevoda. Vous aurez après la délivrance non pas quelque chose que tu tètes, qui est le plat principal, mais une petite sucrerie qui sera à la fin uniquement pour sucer. Sucer signifie comme téter, quelque chose de petit comme un bonbon qu'on te sert à la fin. Alors il te dit pour ainsi dire viens et vois que l'abondance que le Saint béni soit-Il donnera sera une abondance parfaite. Il y aura un plat principal, il y aura un dessert, vous aurez aussi le sein de ses consolations, qui est vous vous rassasierez, ce que le nourrisson mange du sein, du sein, c'est pour le rassasiement. Et par la suite vous savourerez. Savourer signifie ce que l'homme suce et prend l'abondance du plaisir et de la jouissance, et vous jouirez de ziz kevoda. Cela sera déjà pour le plaisir, pour ainsi dire te dire qu'il ne leur manquera rien dans cette jouissance spirituelle infinie que le Saint béni soit-Il va nous donner.
Car ainsi a dit Hachem, voici que Je fais couler vers elle la paix comme un fleuve, et comme un torrent débordant la gloire des nations. Vous têterez, vous serez portés sur le côté et bercés sur les genoux. Ainsi a dit Hachem, voici que Je fais couler vers elle la paix comme un fleuve. Voici que Je fais couler vers elle la paix comme un fleuve signifie que la paix, la délivrance, le repos loin des ennemis, seront comme un fleuve. Le fleuve avance doucement. Il ne cesse de s'accroître, de s'accroître, de s'accroître, la paix, la délivrance, le repos, avance doucement. Et cela vient dire que c'est une métaphore de ce que nous avons vu, le sein des consolations, qu'ils y auront une consolation de toutes les détresses qu'ils ont eues. Par cela ils rassasieront pour ainsi dire leur faim. Nous avons tellement d'années faim de calme, faim de tranquillité, faim de repos. Nous en sommes loin. N'est-ce pas ? Il a déjà été écrit par qui l'a écrit que nous avons un rituel fixe d'une guerre tous les deux ans. À chaque fois on l'appelle par un autre nom d'opération. Quelqu'un a déjà demandé, après tant d'opérations, chaque magasin standard fait une liquidation. Alors n'est-il pas temps, après encore une opération, opération Rocher Solide, telle opération, telle opération, après tant d'opérations on fait une liquidation. Tu vois que cela ne marche pas avec des opérations. Alors pourquoi ne pas déjà faire une liquidation et en finir ? De sorte qu'en réalité nous nous trouvons dans une situation où nous avons faim de calme, faim de tranquillité, faim de paix. Au-delà du fait que nous avons faim de la proximité de Hachem, car nous nous trouvons éloignés de Lui. Le Saint béni soit-Il dit vous aurez le sein des consolations qui vous consolera de toutes les détresses précédentes. Par cela vous rassasierez votre faim. Et en plus de cela, voici que Je fais couler vers elle comme un torrent débordant la gloire des nations. Comme le torrent qui emporte tout ce qui se trouve sur son chemin, de même la gloire des nations. La richesse des nations, la gloire des nations, arrivera ici. Et c'est comme lorsque vous êtes sortis d'Égypte. Après tout ce que nous avons souffert de Pharaon et que nous sommes sortis de l'exil, Pharaon a veillé à nous apporter tout l'argent et l'or jusqu'à la mer Rouge, pour que nous ne nous fatiguions pas. Pour que nous n'ayons pas à retourner en Égypte le chercher. Il leur a dit non, moi je transporterai. J'ai des chariots, j'ai des chars, ne vous inquiétez pas, je vous apporterai tout, vous le recevrez ici, ramassez seulement. Vous en aurez comme le sable sur le bord de la mer. Et alors, avec le butin de l'Égypte, cela est arrivé jusqu'à nous, la mer a rejeté tout. De même il dit, voici comme un torrent débordant la gloire des nations. La richesse des nations, la gloire des nations, sera comme un torrent débordant et elle viendra jusqu'à nous. Alors tout cela viendra à Yeroushalayim. Et c'est ziz kevoda, comme dit le Malbim, c'est seulement pour jouir. Car l'essentiel de ce que nous cherchons, de quoi avons-nous faim en réalité ? Que la terre soit remplie de la connaissance de Hachem comme les eaux couvrent la mer. Nous attendons le calme, la paix et la tranquillité. Nous attendons que le Saint béni soit-Il soit notre roi et notre chef. Alors il en ressort que l'argent et l'or ne sont que les friandises. C'est ziz kevoda. Et à ce sujet il dit comme un torrent débordant viendra ici la gloire des nations.
Vous têterez, vous serez portés sur le côté. Après les avoir comparés à un nourrisson qui tète, il les compare à ceux qu'on porte comme un nourrisson qu'on porte sur le côté. Pour ainsi dire, le nourrisson a du mal à marcher, alors on l'aide à faire ses premiers pas, on le porte et il marche ainsi à côté de la mère. Ou il existe une autre possibilité qu'on le porte sur le côté, lorsque la mère porte le nourrisson, elle le porte sur son flanc, n'est-ce pas ? Sur son flanc droit, elle le tient à la main. Alors cela aussi peut être ce qui est écrit vous serez portés sur le côté. Pour ainsi dire on vous soulèvera et on vous portera, même si vous ne pouvez pas marcher par vous-mêmes, de même on vous ramènera de l'exil. Et cela correspond à ce que nous avons vu avec le sein de ses consolations et avec la paix comme un fleuve, que voici, tu verras que vous viendrez ainsi doucement, on vous portera. Et on peut dire que peut-être la réalité aujourd'hui de l'aviation et des avions, c'est vous serez portés sur le côté. Pour ainsi dire, autrefois tu devais marcher avec des ânes et aller à pied. Demandez aux gens venus d'Iran, ce que c'est... ce que c'est de fuir l'Iran, ce qui est un dévouement immense. Demandez aux gens venus du Yémen, ils vous raconteront combien d'enfants ils ont laissés en chemin, que Hachem nous en préserve, ceux qui ont essayé d'aller à pied. Demandez à ceux venus d'Éthiopie, ils vous diront quelles grandes familles sont parties et combien sont arrivés. Je ne parle pas de ceux venus en avion. Alors il en ressort que vous têterez, vous serez portés sur le côté, il dit vous verrez que c'est comme vous serez portés sur le côté, comme si quelqu'un vous portait et vous amenait sur des ailes d'aigles. C'est en fait le nom de l'immigration du Yémen qu'on a appelée sur des ailes d'aigles, car cela vient exprimer cette idée que l'arrivée ici fut une arrivée facile. En quelques heures vous êtes ici. Simplement, le prophète ne décrit pas des choses que le peuple ne peut concevoir, alors il décrit cela dans un langage tel que le peuple peut le saisir et le comprendre. Il leur dit comme quelqu'un qui te soulève et t'amène. Que comprenons-nous aujourd'hui ? C'est un avion, il te soulève là-bas, il t'amène ici. C'est le vous serez portés sur le côté. Et bercés sur les genoux. Que veut dire bercés sur les genoux ? Puisqu'il nous a comparés à un nourrisson, alors le nourrisson est un enfant de délices, comment est le plaisir du père ou de la mère de jouer avec lui ? On le place sur les genoux et on s'amuse avec lui. Cela correspond à ziz kevoda, et à comme un torrent débordant la gloire des nations. C'est un aspect de délices, comme le ziz que nous avons expliqué qu'est la pâtisserie au miel, la friandise de la fin, qui est un aspect du plaisir. Alors bercés sur les genoux sera comme un aspect d'amour et de délices, ce que vous recevrez par la suite de la richesse et de la gloire des nations.
Comme un homme que sa mère console, ainsi Moi Je vous consolerai, et à Yeroushalayim vous serez consolés. Comme un homme que sa mère console, comme un homme dont la mère le console des détresses qu'il a traversées. Et pourquoi précisément sa mère ? Le Radak dit : parce que la femme persuade par les paroles plus que l'homme. La Guemara dit qu'au sujet du commandement de la Torah d'honorer père et mère il est dit honore ton père et ta mère, il a précédé le père à la mère. En revanche au sujet de la crainte il est dit chacun craindra sa mère et son père, il a précédé la crainte d'elle à la crainte de lui, chacun craindra sa mère et son père. Quelle en est la raison ? La Guemara dit que le père... la mère, le fils tend davantage à l'honorer. Pourquoi ? Parce que la mère le persuade par les paroles. La mère sait comment parler au coeur du fils, alors il l'honore. Mais en revanche il craint davantage le père. Le père sait moins comment persuader par les paroles, mais le père sait, s'il le faut, administrer une gifle. Alors l'enfant craint davantage le père et honore davantage la mère. C'est pourquoi honore ton père, honore aussi le père, pas seulement la mère. Et chacun craindra sa mère et son père, crains aussi la mère, ne crains pas seulement le père. Il en ressort donc, en tout cas, que nous avons appris que la femme persuade par les paroles. Alors c'est aussi ce qu'il dit ici, comme un homme que sa mère console, car la mère persuade davantage par les paroles, elle apaise davantage, parle davantage à son coeur, ainsi Moi Je vous consolerai, et à Yeroushalayim vous serez consolés. Par cela vous aurez une consolation à Yeroushalayim. Le Malbim explique que comme un homme que sa mère console, l'intention est comme un homme qui fait le deuil de sa mère. De quoi fait-il le deuil ? Parce qu'il pensait que sa mère était décédée. Sa mère s'était éloignée et se trouvait ailleurs, dans un autre pays, il était certain qu'elle était morte. Comme cela est connu dans de nombreux cas de gens qui sont revenus de la Choah et n'ont pas trouvé leurs proches, et dans de nombreux cas ils étaient certains que leur père était décédé, leur mère décédée. Et soudain on les retrouve quelque part. Ceux qui se souviennent, il y a des années il y avait une rubrique pour la recherche de proches. Des gens qui ne savaient pas ce qu'il en était d'eux, où ils se trouvaient, et soudain il découvre que la personne est vivante. Et voici que soudain sa mère qui est vivante, elle revient soudain à lui. Et alors elle le console de toute la peine qu'il a eue jusqu'à présent. Le Saint béni soit-Il dit ainsi Moi Je vous consolerai. Car de quoi avez-vous fait le deuil ? De l'exil de la Chekhina, de la Chekhina qui n'est pas avec nous et est sortie de sa demeure, c'est de cela que vous faites le deuil. Ce qui est l'aspect de anokhi (Moi) en elle, qui est l'aspect de la sainte Chekhina, l'aspect de la royauté. Le Saint béni soit-Il dit, lorsque la sainte Chekhina reviendra, elle vous consolera. Moi Je vous consolerai. C'est-à-dire, c'est de Moi que vous avez fait le deuil, alors Je suis le consolateur. Et à Yeroushalayim, car vous avez aussi fait le deuil de Yeroushalayim, là vous serez consolés. Les choses dont vous avez fait le deuil vous consoleront elles-mêmes. N'est-ce pas ? C'est ce que nous disons en consolant les endeuillés. Nous consolons les endeuillés que le Saint béni soit-Il les console par la reconstruction de Yeroushalayim. C'est-à-dire, lorsqu'il y aura une grande joie de la reconstruction de Yeroushalayim, alors du coup tout le deuil, toute la peine et tout ce que nous avons traversé durant toutes les années de l'exil, tout sera oublié. Et c'est ce qu'il dit Moi Je vous consolerai et à Yeroushalayim vous serez consolés. Et cela correspond à ce que nous avons vu consolez, consolez Mon peuple dira votre Dieu. Le Saint béni soit-Il nous dira des paroles de consolation, ces consolations nous feront oublier toutes les détresses qui ont passé, et alors il y aura seulement un aspect d'abondance et de bien que le Saint béni soit-Il déversera sur nous en contrepartie de toutes les années où nous avons vu le mal.
Vous verrez et votre coeur sera dans l'allégresse, et vos os fleuriront comme l'herbe. Et la main de Hachem se fera connaître à Ses serviteurs, et Sa fureur à Ses ennemis. Vous verrez et votre coeur sera dans l'allégresse et vos os fleuriront comme l'herbe. Depuis quand les os fleurissent-ils comme l'herbe ? En fait nous avons vu qu'il existe la notion un esprit abattu dessèche les os. Lorsque l'homme est dans la dépression, alors un esprit abattu, l'esprit ainsi déprimé, provoque le dessèchement des os. Alors donc dans la métaphore, lorsqu'il veut dire que tu ne seras pas dans un esprit abattu mais au contraire dans l'allégresse et la joie, alors il dit non seulement les os ne se dessècheront pas, mais ils fleuriront comme l'herbe. Et la main de Hachem se fera connaître à Ses serviteurs, l'intention est que la main de Hachem sera avec Ses serviteurs pour le bien, et avec Ses ennemis pour le mal, et Sa fureur à Ses ennemis. Le Malbim explique, jusqu'à présent vous croyiez dans l'espoir que les prophéties vous destinaient, mais de vos yeux vous n'avez pas vu. Maintenant vous le verrez aussi de vos yeux. Vous verrez et votre coeur sera dans l'allégresse. C'est une délivrance que vous voyez de vos yeux. C'est pourquoi votre coeur sera dans l'allégresse. Par cela vous aurez de l'allégresse. Et comme nous l'avons expliqué plusieurs fois selon le Malbim, que la simha est intérieure et l'allégresse (sasson) est lorsque cela éclate et sort à l'extérieur. Et cette joie se répandra du coeur vers les membres extérieurs, jusqu'à ce que les os desséchés fleurissent comme l'herbe. Et alors la main de Hachem se fera connaître à Ses serviteurs. Jusqu'à présent le Saint béni soit-Il n'a pas payé la récompense aux justes, n'a pas puni les méchants, en conséquence de cela les mécréants se sont multipliés, en conséquence de cela les idolâtres se sont multipliés, parce qu'ils ne voyaient pas la main de Hachem de manière manifeste. Mais c'est terminé, le monde s'achève dans sa forme actuelle, qui est un monde d'épreuve, et au contraire, commence maintenant déjà le monde de la récompense. C'est pourquoi par cela la main de Hachem se fera connaître à Ses serviteurs. Maintenant ils verront de manière manifeste et claire la main de Hachem, comment Il déverse le bien sur Ses serviteurs. Et d'autre part, et Sa fureur à Ses ennemis. Comment le Saint béni soit-Il est furieux et en colère contre ceux qui rompent Son alliance.
Car voici que Hachem viendra dans le feu, et Ses chars comme la tempête, pour rendre Sa colère avec fureur, et Sa réprimande dans des flammes de feu. Car voici que Hachem viendra dans le feu. Comme il est écrit dans la prophétie de Yehezkel, Je ferai pleuvoir sur lui et sur ses bataillons du feu et du soufre. Et là il est question de la guerre de Gog et Magog. Et à ce sujet aussi il parle ici, la main de Hachem sera dans le feu. Et Ses chars comme la tempête. Les décrets qui descendent du ciel, dit le Radak, seront comme une tempête. L'intention est avec grande force, avec grande puissance. Car le Radak explique que af est de la colère, et hema est une grande colère, une colère importante. C'est pourquoi il dit pour rendre Sa colère avec fureur. Car la hema est plus grande que le af. Car af est de la colère, et hema est lorsque la chose s'échauffe davantage et alors la colère est plus grande. Comme Yonatan traduit pour rendre dans la force de Sa colère. Il y a la colère et il y a dans la force de Sa colère, l'intention étant une colère bien plus forte, ce qui relève de la hema. Et ce qui est écrit ici voici que Hachem viendra dans le feu pour rendre Sa colère avec fureur, le Radak apporte une explication au nom de son père, que pour rendre (lehashiv) peut avoir le sens de lehavi (amener). Mais le Radak explique au nom de son père que lehashiv, ainsi l'explique aussi le Malbim, est de la racine chevivei ech (étincelles de feu). Pour rendre Sa colère avec fureur, il y aura des étincelles de feu de fureur, qui exprimeront Sa colère. Le Malbim explique, en contrepartie de ce que nous avons vu que Hachem paie la récompense à Ses ennemis, voici que maintenant Il te montrera comment le Saint béni soit-Il se venge de Ses ennemis. Hachem paiera les méchants par le feu. Et puisque le feu, comme on le sait, la manière dont il se propage rapidement, c'est par un vent de tempête. Nous nous souvenons tous, que la détresse ne survienne pas deux fois, du désastre du mont Carmel. En quelques minutes ils étaient encerclés par le feu, quelque chose que personne n'imaginait ni ne croyait. Mais il y avait de tels vents terribles qu'en quelques minutes tout brûlait autour d'eux. Et à la suite de cela il y a eu ce terrible désastre. De sorte qu'en réalité la tempête et l'orage transportent en un instant le feu d'un endroit à l'autre, embrasent de nombreux endroits. Alors il te dit viens et vois, ce n'est pas comme maintenant où lorsque le Saint béni soit-Il apporte un châtiment sur l'homme, Il lui retarde le châtiment, Il est patient et perçoit ce qui Lui est dû, Il le lui reporte à après la mort, et alors châtiment et châtiment du guehinom. Ici nous voyons que les choses fonctionnent en différé, en délai. Il dit mais alors ce ne sera pas ainsi. Alors ce viendra comme une tempête. C'est-à-dire ce feu viendra comme une tempête, comme une tempête qui répand le feu, de même le paiement sera rapide. Et Ses chars comme la tempête, ce sera comme un char qui court et galope rapidement, de même le feu s'embrasera par le vent immense. Pour rendre Sa colère avec fureur. Le Malbim, comme on le sait, explique que la différence entre hema et af, c'est que le af est extérieur et la hema est intérieure. Le Malbim sur cette base a une explication merveilleuse, celui qui le voudra pourra l'écouter sur le disque sur la meguila d'Esther, sur ce que le roi s'est mis en colère et sa hema a brûlé en lui. Que signifie sa hema a brûlé en lui ? Il y a là vraiment une explication merveilleuse. Mais en bref dans notre contexte, la hema est une chose intérieure, c'est pourquoi quand on dit et sa hema a brûlé, c'est en lui. Que signifie en lui ? En lui veut dire à l'intérieur. La hema brûle à l'intérieur. En revanche af est une chose visible. Un feu s'est allumé dans mon nez (af). Le nez, on voit qu'une fumée en sort. Cela signifie une colère extérieure qui est visible. Alors à ce sujet il dit pour rendre Sa colère avec fureur. La hema est la colère intérieure, le af est le châtiment. Le Saint béni soit-Il souffle pour ainsi dire et attise Son af, c'est-à-dire la colère extérieure, avec la hema, au moyen de la fureur intérieure. Alors le af qui est extérieur, si quelque chose d'intérieur l'apaise, alors la colère s'apaisera. Mais s'il y a une colère extérieure et que la fureur intérieure l'attise encore, y a-t-il une chance que cela s'apaise ? Au contraire, cela ne cesse de s'attiser, ne cesse de se développer. À ce sujet il dit pour rendre des étincelles de feu par la fureur de Son af. L'intention est que la fureur ne cessera de s'attiser et elle embrasera davantage le af. Et Sa réprimande dans des flammes de feu. Et du coup la réprimande dont le Saint béni soit-Il réprimandera les méchants, les nations, sera dans des flammes de feu, un feu immense, un feu qui s'embrase.
Car par le feu Hachem entrera en jugement, et par Son épée avec toute chair, et nombreux seront les victimes de Hachem. Car par le feu Hachem entrera en jugement (nichpat). Que signifie nichpat ? Il aurait fallu écrire shofet (juge). Alors Rachi dit que nichpat signifie comme entrer en jugement avec lui. Pour ainsi dire, jugé ensemble avec lui. Comme et J'entrerai en jugement avec lui par la peste, et par des pierres de grêle, voici que J'entre en jugement avec toi. L'intention est débattre avec lui, se tenir avec lui en jugement. Le Malbim explique, dans la guerre de Gog et Magog il est expliqué dans Yehezkel qu'au début il y aura l'épée de l'homme contre son frère, et par la suite le Saint béni soit-Il fera pleuvoir sur eux du feu et des pierres de grêle du ciel. Le feu, c'est le jugement de Hachem. C'est un châtiment céleste. Car par le feu Hachem entrera en jugement. Et par Son épée avec toute chair.
Non, que veut dire par l'épée, il n'est pas écrit car par l'épée Hachem entrera en jugement, car par l'épée ton compagnon te tuera. Par l'épée il y aura l'épée de l'homme contre son frère, c'est pourquoi il n'est pas écrit par l'épée Hachem entrera en jugement, mais par l'épée avec toute chair. Toute chair tuera l'un son compagnon, lorsque nous n'aurons pas à agir contre eux, mais ils publieront, tous ceux-ci ont été tués par le feu de nos forces. Oui, ils se tueront les uns les autres, il n'y aura pas besoin d'une situation où le Saint béni soit-Il se vengera d'eux, mais ils se vengeront encore d'eux-mêmes. Mais le feu, c'est un châtiment céleste, c'est pourquoi par le feu Hachem entrera en jugement, ce sera de Lui.
Ceux qui se sanctifient et se purifient pour aller aux jardins, l'un après l'autre au milieu, ceux qui mangent de la chair de porc, de la vermine et de la souris, ensemble ils périront, parole de Hachem. Ceux qui se sanctifient et se purifient pour aller aux jardins. Que signifie se sanctifient ? Que font-ils ? Rachi dit se sanctifient signifie se préparent. Nous savons que kedecha signifie préparée. Préparée à la débauche. Par distinction, kadoch, c'est un homme qui se prépare au service de Hachem. C'est toujours l'expression de la racine k-d-ch, alors elle peut être négative, elle peut être positive. Alors de même ici ils se sanctifient, l'intention est qu'ils se préparent. Tu viens, demain nous irons à telle idole, demain nous irons à telle achéra et ainsi de suite sur cette voie.
Que signifie ceux qui se purifient ? Ceux qui se purifient c'est aussi la même idée, l'intention est qu'ils se purifient eux-mêmes pour les besoins de leur idolâtrie. Que signifie pour aller aux jardins ? Rachi explique qu'ils semaient des légumes dans les jardins, et là, dans ces mêmes endroits, ils dressaient l'idolâtrie. Ils plaçaient leur idolâtrie dans les jardins. C'est aussi la raison pour laquelle Navot le Yizreéli, pour ceux qui se souviennent de ce que nous avions expliqué alors, celui qui le voudra pourra l'écouter sur le disque sur le livre des Rois, où nous avons expliqué que Navot le Yizreéli n'était en aucun cas disposé à donner la vigne à Ahav. Et la raison, parce qu'il savait qu'il voulait cette vigne pour l'idolâtrie. C'est pourquoi il a dit à Dieu ne plaise que je te donne l'héritage de mes pères, l'héritage de mes pères qui est saint, te le donnerais-je pour que tu y fasses de l'idolâtrie ? Et voici que tu vois que c'était leur habitude dans les jardins, là, dans ces beaux endroits, ils plaçaient leur idolâtrie. Alors c'est ceux qui se sanctifient et se purifient pour aller aux jardins, les jardins de légumes, pour y dresser l'idolâtrie.
L'un après l'autre au milieu. Que signifie l'un après l'autre ? Il y a plusieurs explications à cela. Rachi suit l'explication du Targoum Yonatan, groupe après groupe. C'est le sens de l'un après l'autre au milieu. Pour ainsi dire l'une après l'autre. C'est l'un après l'autre au milieu. Un groupe, après qu'un autre a achevé son service, aussitôt le second groupe. C'est le sens de l'un après l'autre au milieu. Au milieu signifie au centre. Ils dressaient l'idolâtrie au centre du jardin, et ils la servaient l'un après l'autre, groupe après groupe.
Le Radak explique, ceux qui se sanctifient signifie qu'ils accomplissaient des actes pour se préparer à pouvoir servir l'idolâtrie. Et que signifie se sanctifient ? Le Radak donne une explication que le Malbim suit également, que toujours lorsqu'une chose est écrite à la forme réfléchie (hitpael), cela signifie que c'est seulement imaginaire et pas vraiment ainsi. Comme il y a celui qui se fait riche (mitasher) et n'a rien. S'est-il enrichi ou pas ? C'est imaginaire, c'est imaginaire. Toujours lorsque quelque chose est écrit à la forme réfléchie, cela veut dire que ce n'est pas vraiment ainsi, mais qu'il lui semble seulement que c'est ainsi. Il y a celui qui se fait pauvre (mitrochech) et possède une grande fortune. Il pour ainsi dire, c'est imaginaire, on dirait qu'il s'appauvrit, mais en vérité il ne s'est pas appauvri, il possède une grande fortune. Toujours lorsque c'est écrit à la forme réfléchie, ce n'est pas vraiment ainsi, mais cela paraît seulement ainsi. Alors lorsqu'il est écrit ceux qui se sanctifient et se purifient, ce n'est pas qu'il devient vraiment saint, pas qu'il devient vraiment pur, mais il lui semble seulement qu'il accomplit ces choses et que cela agit pour ainsi dire sur lui.
Le Radak dit encore, alors de même ceux qui se sanctifient se montrent comme saints alors qu'ils sont impurs. Et de même ceux qui se purifient, dit le Radak, ce sont les Perses, qui purifient leurs corps et se lavent constamment, alors qu'ils sont impurs par leurs mauvaises actions et souillés. Et voici qu'ils se montrent purs alors qu'ils ne le sont pas. Alors ici aussi c'est par la voie de cela lui semble. Que signifie pour aller aux jardins ? Le Radak explique que les jardins ce sont les bassins d'eau qui étaient dans les jardins, là l'intention est l'endroit où ils se baignaient et se sanctifiaient. Selon Rachi ceux qui se sanctifient et se purifient pour aller aux jardins signifie que dans les jardins il y avait l'idolâtrie. Selon le Radak, c'est l'endroit où ils se sanctifient et se purifient pour aller aux jardins, dans les jardins il y avait des bassins, alors là ils s'immergeaient pour se sanctifier pour ainsi dire pour les besoins de l'idolâtrie.
L'un après l'autre au milieu. Selon Rachi nous avons expliqué groupe après groupe pour servir l'idolâtrie qui se trouve au centre. Mais en revanche le Radak explique qu'ils allaient l'un après l'autre vers le grand bassin spécial qui se trouvait à l'intérieur du jardin. Alors selon ses paroles cela aussi poursuit le sujet de ceux qui se sanctifient et se purifient. Où ? L'un après l'autre, après l'unique bassin spécial qui se trouvait à l'intérieur du jardin. Et remarquons, il est écrit ahar ahad (l'un, masculin) et la lecture est ahar ahat (l'une, féminin). Selon le Radak puisqu'on parle du bassin, alors il dit que cela convient au masculin et au féminin. Puisque je peux parler d'une source, qui est la source du bassin, et je peux parler du bassin, qui est le bassin lui-même. Et la source est masculine et le bassin est féminin. Alors je peux dire ahar ahad, qui est la source, ou ahar ahat, qui est le bassin. C'est pourquoi il y a ici keri et ketiv.
Le Radak dit encore une explication, certains expliquent l'un après l'autre au milieu, l'intention est après l'une des achérot qui se trouvaient à l'intérieur du jardin. Et le Radak écrit déjà et voici qu'il n'y a plus aujourd'hui d'adorateurs d'achéra, peut-être y en a-t-il aux extrémités de la terre. En vérité déjà à l'époque du Radak on ne trouvait plus d'adorateurs d'achérot.
Ceux qui mangent de la chair de porc, de la vermine et de la souris, ensemble ils périront, parole de Hachem. Le Radak dit, la vermine et la souris, il s'agit des Perses qui mangeaient les créatures répugnantes et les souris. La vermine (chekets) est un terme qui inclut toutes sortes de créatures répugnantes, toutes sortes de reptiles. La souris, c'est précisément la souris. Ils mangeaient ceci ou cela. Ensemble ils périront, l'intention est dans la guerre de Gog et Magog. Car toutes ces royautés sont celles qui seront au moment de la guerre de Gog et Magog, où là il est question de la vision de la quatrième royauté qui était dans les visions de Daniel, et elles sont considérées comme une seule royauté, puisqu'ils n'auront qu'une seule royauté au monde, c'est pourquoi cela est caractérisé là par le fer et l'argile. Celui qui le voudra pourra écouter le disque sur Daniel, où nous détaillons exactement les quatre royautés et expliquons davantage selon le Malbim comment ces royautés s'expriment réellement en notre temps. Et ici il te décrit que ces royautés ensemble périront, toutes se perdront.
Le Malbim dit que ceux qui se sanctifient et se purifient, comme l'a expliqué le Radak, l'intention est qu'ils paraissent seulement se sanctifier et se purifier. L'un après l'autre, l'intention est après une forme d'idolâtrie qui se trouvait chez eux, et qui selon eux, dit le Malbim, était une force qui servait d'intermédiaire entre eux et Hachem. C'est-à-dire, au milieu, selon le Malbim le au milieu reçoit ici une nouvelle explication. Selon tous les autres, au milieu c'est au centre du jardin, ou le bassin au centre du jardin ou l'idolâtrie au centre du jardin. Selon le Malbim non, cela revient sur l'idolâtrie. Ils se sanctifient et se purifient après l'une des idoles qui n'est de leur point de vue qu'un intermédiaire. Elle sert seulement d'intermédiaire entre eux et Hachem. Elle sert seulement de médiateur, et ils ne servaient pas cette idolâtrie comme une force autonome.
Et Moi, leurs actions et leurs pensées viennent, pour rassembler toutes les nations et les langues, et elles viendront et verront Ma gloire. Le Saint béni soit-Il dit, et Moi pour ainsi dire qu'ai-je à faire ? Leurs actions et leurs pensées viennent vers Moi et elles Me contraignent à rassembler toutes les nations et à prouver que leurs actions sont une action de vanité, et que les pensées qu'ils pensent pour ainsi dire au nom de la gloire de Hachem, c'est un mensonge. Ce n'est pas ainsi qu'on sert Hachem. Et quand cela sera-t-il, dit Rachi ? Quand le Saint béni soit-Il rassemble-t-Il toutes les nations ? C'est ce qui est dit dans Zekharia, et Je rassemblerai toutes les nations à Yeroushalayim, la guerre de Gog et Magog. Et elles verront Ma gloire, là il est écrit sa chair se dissoudra, ses yeux et sa langue, là il y aura de grands miracles par lesquels la gloire de Hachem sera visible.
Le Radak explique, et Moi leurs actions et leurs pensées viennent, Je serai avec les actions et les pensées de ces peuples. Car voici que maintenant est venu le temps de rassembler les nations, et Je ferai en sorte qu'elles voient toutes la gloire de Hachem, qu'elles voient toutes qu'il n'y a de souverain que le Maître du monde. Et ce sera par la force, comme il est écrit et Je mettrai des crochets dans tes mâchoires, et Je te ferai sortir, Je te ferai monter et Je t'amènerai. Celui qui le voudra pourra l'écouter dans les prophéties que nous expliquons dans le livre de Zekharia et le livre de Yehezkel, nous n'avons pas encore sorti de disque là-dessus mais on peut l'écouter sur Kol HaLachon. Là nous expliquons ces prophéties, que le Saint béni soit-Il les fera pour ainsi dire sortir malgré elles. De leur propre gré elles ne voudront pas venir ici, mais le Saint béni soit-Il dit et Je mettrai des crochets dans tes mâchoires, comme l'animal qu'on tire au moyen de crochets, de même et Je te ferai sortir, Je te ferai monter et Je t'amènerai, tout cela pour les faire tomber ici à Yeroushalayim. Et là il est écrit des choses monteront à ton coeur et tu concevras une mauvaise pensée, le Saint béni soit-Il dit et Moi leurs actions et leurs pensées, ce qui est écrit là et tu concevras une mauvaise pensée, toutes ces choses sont venues, sont venues vers Moi, et Je rassemblerai toutes les nations à Yeroushalayim.
Le Malbim explique, et Moi leurs actions et leurs pensées viennent, les actions des tenants de cette croyance et leurs pensées et leur croyance dévoyée, corrompue, viennent vers Moi. Afin que par cela Je les rassemble et qu'alors ils reconnaissent l'unité de Hachem. Car en fait selon le Malbim tout le but de tout le processus est et elles verront Ma gloire. Afin que par cela Hachem soit exalté Lui seul en ce jour, que Hachem soit un et Son nom un, que toute créature sache que Tu l'as créée et que tout être façonné comprenne que Tu l'as façonné, et que tout ce qui a un souffle dans ses narines dise Hachem le Dieu d'Israël est roi et Sa royauté domine sur tout. C'est en fait la finalité. Et donc, le rassemblement de toutes les nations et les langues sera dans le but de et elles viendront et verront Ma gloire.
Et Je mettrai en eux un signe, et J'enverrai d'entre eux des rescapés vers les nations, Tarchich, Poul et Loud qui tendent l'arc, Toubal et Yavan, les îles lointaines qui n'ont pas entendu Ma renommée et n'ont pas vu Ma gloire, et ils raconteront Ma gloire parmi les nations. Et Je mettrai en eux un signe et J'enverrai d'entre eux des rescapés vers les nations, etc. Il y a ici une difficulté, et la difficulté est que ceux qui viendront mourront. Alors comment J'enverrai d'entre eux vers les nations ? Qui Hachem enverra-t-Il vers les nations pour leur annoncer la chute des peuples ? C'est pourquoi Rachi dit, des rescapés d'entre les survivants de la guerre. C'est J'enverrai d'entre eux des rescapés. Les rescapés, l'intention est qu'il y aura ceux qui échapperont, il y aura ceux qui seront sauvés, Je les laisserai pour aller annoncer aux îles lointaines Ma gloire, ce qu'ils ont vu dans la guerre.
Et sur ces rescapés aussi, à leur sujet il dit et Je mettrai en eux un signe. Cela signifie qu'il ne viendra pas indemne, intact, sans aucune atteinte. Je mettrai en eux un signe, ces rescapés, on verra sur eux qu'ils ont échappé à la guerre. On verra sur eux qu'ils ont été atteints. Celui qui sait, il est écrit sur la guerre future, le Gaon de Vilna dit qu'elle durera 12 secondes. Et là il est écrit qu'ils se tiendront debout, sa chair se dissoudra sur son corps, et il est écrit qu'ils fondront. Et on ne peut comprendre une telle chose que si l'on parle d'une bombe atomique. Car aucune autre manière n'atteint un tel niveau ni en un temps si court. Et si le Gra écrit bien avant la bombe atomique que ce sera 12 secondes, cela veut dire qu'assurément il s'agit uniquement de ce type d'arme, à moins qu'on invente quelque chose de plus avancé. Mais pour le moment, d'après ce que nous connaissons, c'est l'atome. Oui, c'est le coup qui peut vraiment produire une décision en 12 secondes. Au-delà de cela, il te dit, ceux qui s'enfuiront, tu comprends que s'il était ici, alors il a fui avec beaucoup de radiations. Il n'a pas fui sain et sauf. C'est Je mettrai en eux un signe. On verra sur eux que ces gens ont fui du champ de bataille, et on verra sur eux à quoi leurs compagnons ont été condamnés. C'est-à-dire, on verra que leurs compagnons ont été condamnés, tu vois à quel point moi j'ai été atteint, ainsi tu comprendras où mes compagnons ont été tués. Et ce sera pour annoncer aux lointains que dans ce fléau ceux qui assiégeaient Yeroushalayim, par là ils ont été frappés.
Et Je mettrai en eux un signe, dit le Radak, c'est ce qui est écrit dans la prophétie de Zekharia et ses yeux se dissoudront dans leurs orbites. C'est le signe que Dieu mettra en eux, l'intention est qu'il y aura en eux un signe visible. Et ceux qui iront parmi les nations témoigneront de ce signe. Et J'enverrai d'entre eux des rescapés, et c'est ce qui est écrit et il adviendra que tout ce qui restera de toutes les nations venues sur Yeroushalayim monteront d'année en année. Que vois-tu par là ? Qu'il y aura des rescapés, et qu'il y en aura qui par la suite monteront en pèlerinage. Car le Saint béni soit-Il les laissera dans le but de révéler Sa gloire parmi les nations, pour montrer à ceux qui ne sont pas venus à Yeroushalayim leur atteinte et leur manque, et ceux qui sont bien venus à Yeroushalayim viendront pour les prières, pour se prosterner, pour offrir des sacrifices, à cause de leur mérite. Car il est écrit que tous ne viendront pas, en Égypte ils resteront, il est écrit et ils ne viendront pas et sur eux ne tombera pas la pluie, etc., comme nous nous étendons dans les prophéties là quand nous expliquons sur Yehezkel et sur Zekharia. Et ces rescapés iront dans tous les pays annoncer, également chez ceux qui tendent l'arc. Le Radak dit une chose très intéressante, on ne sait sur quelle base, que ceux qui tendent l'arc, ce sont les Turcs. Les Turcs. Il semble qu'à leur époque les Turcs avaient une expertise dans l'usage de l'arc.
Toubal et Yavan. Le Radak dit, et bien qu'il soit écrit Gog, prince de Mechekh et Toubal, et si c'est ainsi comme nous avons demandé, comment est-il possible que ceux qui sont venus combattre subsistent encore ? Le Radak dit, l'intention est qu'iront des combattants et les messagers annonceront à ceux restés dans les pays. L'intention est qu'ils tomberont vraiment là-bas, mais il y aura des messagers, ceux qui transmettront les nouvelles, qui publieront cela dans les pays.
Et le Malbim explique, ce qui est écrit ici et J'enverrai d'entre eux des rescapés, ici il parle des îles lointaines. Il y a des îles lointaines pour ainsi dire qui servent encore l'idolâtrie, celles qui n'ont pas entendu Ma renommée, celles qui n'ont pas du tout entendu qu'il existe une telle notion de Dieu. Car voici que nous savons que la propagation des religions dans le monde, nous en avons déjà parlé plusieurs fois, que le Rambam dit, ainsi nous l'avons aussi mentionné dans le disque sur le Kouzari, que le Rambam dit que c'est dans le but de répandre Sa divinité dans le monde. Et en fait tant le christianisme que la version plus perfectionnée qu'est l'islam, qui ne croit plus au bois et à la pierre mais croit seulement au Maître du monde, tous deux constituent une certaine étape pour parvenir à Dieu. Car auparavant on servait totalement l'idolâtrie. Alors que maintenant au moins les nations reconnaissent qu'il y a un Dieu unique et qu'Il est un Dieu abstrait et que c'est Lui qu'il faut servir, alors donc il y a ici déjà un progrès. Mais le Malbim dit, mais il y en a qui se trouvent encore loin. Il y en a qui se trouvent encore dans les îles lointaines, ce sont des idolâtres, ils n'ont pas entendu Ma renommée, ils ne connaissent pas le Dieu d'Israël, ils n'ont pas non plus vu Ma gloire. Alors il dit, vers eux, vers eux aussi arriveront des rescapés et leur annonceront l'existence de Hachem.
Et ils amèneront tous vos frères de toutes les nations en offrande à Hachem, sur des chevaux, en char, en chariots couverts, sur des mulets et en carrosses, vers Ma montagne sainte Yeroushalayim, a dit Hachem, comme les enfants d'Israël amènent l'offrande dans un vase pur à la maison de Hachem. Et ils amèneront tous vos frères de toutes les nations. Comment les amèneront-ils ? En offrande à Hachem, sur des chevaux, en char, en chariots couverts, sur des mulets et en carrosses, vers Ma montagne sainte. Rachi explique, tsavim ce sont des chariots couverts. Comme la tortue (tsav), dont la carapace la couvre, alors ici aussi ce sont des chariots couverts. Comme les chariots couverts qui étaient dans le désert, où là les princes ont apporté six chariots couverts. Alors ce sont des chariots couverts d'une tente. Comme les chariots dont on veut représenter les premiers colons d'Amérique, oui, alors tu vois une sorte de chariot avec une grande tente au-dessus, ainsi ils viendront à l'avenir.
Et en carrosses (kirkarot), en chant, jouant et dansant. Sur les carrosses il y a ici plusieurs explications. Quelle est l'expression ? Beaucoup utilisent la source connue de nous chez David, que David dansait et gambadait. C'est pourquoi il explique ici, que lorsqu'ils viendront ce sera en chant et en allégresse, en carrosses, en chant, jouant, ils danseront et gambaderont. En revanche Rachi apporte que Menahem l'a expliqué de la racine agneau (kar). Comme envoyez l'agneau au souverain du pays, et les brebis se revêtent d'agneaux, oui, où là il entend dire des agneaux, il parle d'animaux. Alors de même ici, envoyez une offrande à Hachem sur des chevaux, en char, en chariots couverts et en carrosses, l'intention est qu'une partie de l'offrande sera aussi des agneaux. Que signifie offrande à Hachem ? Comme les enfants d'Israël amènent l'offrande dans un vase pur à la maison de Hachem. Comme l'offrande on l'apporte dans un vase pur et c'est agréé, de même vos frères amèneront une offrande à Hachem, cette chose vous sera agréée auprès de Hachem.
Le Radak explique, ce qui est écrit ici et ils amèneront tous vos frères, il parle ici du peuple d'Israël. Ceux qui sont restés dans les îles lointaines, ceux qui ne sont pas montés avec eux, ceux qui étaient avec les nations. Lorsqu'ils entendront le prodige immense que le Saint béni soit-Il aura accompli contre le camp de Gog et Magog, alors ils décideront eux-mêmes de faire leur montée. Ils décideront eux-mêmes de se joindre à leurs frères de la terre d'Israël. Et alors on amènera Israël sur des chevaux, en char, en offrande à Hachem, vêtus de vêtements de splendeur, montant sur des chevaux et en char. De même les nations amèneront Israël dans de beaux vêtements, dans des vêtements propres, dans des vêtements purs. Et en chariots couverts, ce sont des chariots-tortue. Que sont les chariots-tortue ? Comme l'explique Rachi, et cela vient vraiment du Targoum. Le Targoum dit des chariots couverts. Couverts signifie recouverts, des chariots qui sont recouverts. Ou des ustensiles de bois dans lesquels on portait des gens sur le dos d'un animal. Comme c'était leur habitude de placer sur le dos des éléphants, ils faisaient une sorte de baldaquin, et l'éléphant le portait. Et pourquoi cela s'appelle-t-il couvert ? Selon ce qu'explique le Radak, parce qu'ils le recouvraient à l'intérieur de beaux vêtements. C'était rembourré à l'intérieur. C'est pourquoi cela s'appelle recouvert.
Et en carrosses, en carrosses selon le Radak on parle des chameaux ou des animaux qui étaient légers dans leur marche, c'est pourquoi il appelle cela carrosses, car la personne assise dessus dansait. Comme dansant, tout le temps le chameau, quand il court, danse. Alors à cause de leur grande course ils paraissent comme dansant. C'est pourquoi cela s'appelle carrosses, et cela aussi se rattache à David dansant, où là l'intention est dansant. Et d'ailleurs, ceux aussi qui disent qu'en carrosses c'est de la racine carrosse (kirkara) au sens propre, l'intention étant comme les chariots couverts, l'intention étant vraiment un carrosse ce qu'aujourd'hui nous appelons carrosse, c'est aussi selon la même idée. Car celui qui voyage en carrosse alors il danse tout entier, il sursaute tout entier, puisque ce véhicule danse, alors c'est pourquoi cela s'appelle carrosse. Et ils viendront sur Ma montagne sainte.
Et ils amèneront tous vos frères en offrande dans des chariots couverts. Le Malbim dit que ce sera avec un immense honneur, ce sera à grande vitesse, c'est ce qui est écrit sur des chevaux et en carrosses, lorsqu'ils amèneront l'offrande. Le peuple d'Israël aussi qui se trouve dans les îles lointaines dit le Malbim, ceux aussi qui se sont assimilés parmi les nations, ils ne reviendront pas à Yeroushalayim mais on les amènera. Ils ne reviendront pas d'eux-mêmes, on les amènera en pureté comme on amène l'offrande, on les amènera jusqu'à Yeroushalayim comme on amène l'offrande jusqu'à la maison de Hachem. Il faut dire que ce qui est écrit ici chariots-tortue, selon ce qui est décrit, puisque ce sont des chariots couverts de cloisons et d'une tente, recouverts, alors ils sont appelés ainsi d'après les tortues. Puisque la tortue va toujours avec sa tente, elle va avec son toit, avec sa maison en permanence. Alors ces chariots sont appelés chariots-tortue puisque ces chariots portent en permanence leur couverture, leur tente au-dessus d'eux.
Et d'eux aussi Je prendrai pour les cohanim et pour les leviim, a dit Hachem. Et d'eux aussi Je prendrai pour les cohanim et les leviim. Qui sont ceux dont Je prendrai pour les cohanim et les leviim ? Même parmi ceux qui étaient enfoncés parmi les nations, dit le Radak, même ceux qui étaient dans les îles lointaines au point que nous n'avons pas du tout entendu parler d'eux, eux aussi Je les amènerai et Je prendrai d'entre eux pour les cohanim et les leviim. Le Radak dit et il se peut qu'ils aient un peu modifié la religion. C'est-à-dire, à force d'avoir été enfoncés parmi les nations, ils n'accomplissent déjà plus les commandements comme il faut. Ils ont déjà modifié la religion. Malgré cela, d'eux Je prendrai pour les cohanim et les leviim. Comment cela ? Le Radak dit, parce que ce sont des familles de kehouna et de leviim. Ce sont des familles qui à l'origine étaient des cohanim, à l'origine étaient des leviim, Je les prendrai comme serviteurs devant Moi, cohanim et leviim.
Et nos Sages disent qu'il y a deux explications. Il y a une explication et d'eux aussi Je prendrai, c'est une explication comme nous l'avons expliqué, l'intention est du peuple d'Israël. Mais il y a une autre explication qui dit et d'eux aussi, revient sur les nations. Voici qu'il dit ils amèneront de toutes les nations une offrande à Hachem, et d'eux aussi, de qui ? Des nations, Je prendrai pour les cohanim et les leviim. Comment est-il possible de dire une telle chose ? En fait le Radak dit, puisqu'il y avait des gens qui autrefois furent vendus comme esclaves et furent oubliés et devinrent des non-Juifs. Et alors à la suite de cela en fait, en mots simples, ils se sont assimilés parmi les nations. Mais le Saint béni soit-Il sait qu'ils sont cohanim, qu'ils sont leviim, le Saint béni soit-Il dit d'eux aussi Je prendrai. Ceux aussi parmi eux qui étaient des cohanim et des leviim à l'origine, d'eux aussi Je prendrai. C'est un peu étonnant, puisque même si nous disons qu'ils se sont assimilés, tu ne parles pas qu'ils se soient assimilés hier. À moins que l'on dise vraiment selon cela qu'ils se sont assimilés hier, et alors pas nécessairement à des esclaves mais à des réformés selon moi aussi. Mais c'est-à-dire ils se sont assimilés. Mais si nous disons qu'ils le sont déjà depuis plusieurs générations, alors déjà sa mère est non-juive, alors c'est fini, à quoi bon que son père soit juif ? Il est déjà de toute façon non-juif. On ne peut pas dire qu'il porte le nom d'Israël, alors il ne convient pas maintenant de lui donner aussi la distinction de kehouna, d'autant qu'il est déjà profané. La vérité est que l'explication la plus acceptable est ce qu'explique, c'est ce qu'explique le Radak au nom de son père. Et mon seigneur mon père de mémoire bénie a expliqué, et d'eux aussi Je prendrai pour les cohanim et les leviim, pour les besoins des cohanim pour leur servir de bûcherons et de puiseurs d'eau. C'est-à-dire, les nations aussi viendront, Je prendrai d'entre elles pour les cohanim, pour les besoins des cohanim, pour les leviim, pour les besoins des leviim. Car voici qu'il est écrit dans la prophétie de Zekharia et il n'y aura plus de Cananéen dans la maison de Hachem. C'est-à-dire, nos Sages disent que les Guivonim ne serviront plus dans la maison de Hachem. Alors qui sera-ce ? Ce sont les grands des nations qui seront les serviteurs des cohanim. Le président des États-Unis viendra ici, il dira moi, moi je puiserai l'eau pour le Temple, moi. On lui dira non non, tu étais contre nous, toi tu resteras sur le côté toi. Non, il y a des non-Juifs meilleurs. Donne-lui ça. Nous prendrons Al-Sissi d'Égypte, lui puisera l'eau. Oui ? Toi tu étais contre nous. Vous comprenez ? En bref, les nations viendront ici, supplieront de venir accomplir des travaux pour être bûcherons et puiseurs d'eau pour le Temple.
Car comme les cieux nouveaux et la terre nouvelle que Je fais se tiennent devant Moi, parole de Hachem, ainsi se tiendront votre descendance et votre nom. Car comme les cieux nouveaux. Que sont les cieux nouveaux ? Le Radak dit, ils sont appelés nouveaux car ils se tiennent dans leur renouvellement. Et ils ne se sont pas usés et ne s'useront pas, ainsi resteront-ils. Et la terre nouvelle, l'intention est qu'elle se tient dans son renouvellement. Car ses productions s'usent dit le Radak, mais elle ne s'use pas. La terre est restée déjà 6000 ans la même terre, les cieux sont les mêmes cieux, ils ne s'usent pas et ne s'useront pas. Comme dit Chelomo une génération va et une génération vient et la terre subsiste à jamais. Et la raison dit le Radak, puisque Celui qui les tient et les maintient c'est le Saint béni soit-Il. Et le Saint béni soit-Il dit, comme Je les maintiens dans leur renouvellement, de même se tiendront votre descendance et votre nom. Ne pensez pas que peut-être la délivrance sera de notre temps, mais que demain ou après-demain il y aura de nouveau un exil, que peut-être notre descendance ira de nouveau parmi les nations. Le Saint béni soit-Il dit non, comme les cieux qui se renouvellent, comme la terre qui se renouvelle, qui tout le temps se renouvelle à nouveau dans son existence et le Saint béni soit-Il tient les cieux et tient la terre et les renouvelle chaque jour constamment, de même chez vous il y aura un renouvellement permanent et vous vous tiendrez de manière permanente et il n'y aura pas de situation où le peuple d'Israël mourrait de son niveau.
Le Malbim explique que c'est la suite de ce que nous avons vu au chapitre précédent, que le Saint béni soit-Il dit voici que Je crée des cieux nouveaux. Que signifie des cieux nouveaux ? Une réalité nouvelle dans laquelle il n'y a pas de perte. Car aujourd'hui dans notre réalité tout se détériore. Tout s'use. Il n'y a rien de naturel qui ne soit atteint de destruction. Mais en revanche dans la réalité future, ce sont des cieux nouveaux et une terre nouvelle, il y aura une nature nouvelle. Et la nature nouvelle sera telle, une nature dans laquelle il n'y a pas de destruction. Car voici que la notion de destruction est en fait l'expression de la mort. Alors comme il n'y aura pas de mort dans la réalité physique des êtres humains, de même il n'y aura pas de mort dans la réalité physique des êtres inanimés. Et une sorte de pourriture, de rouille, de toute chose de ce genre, c'est une sorte de mort. Il y aura des cieux nouveaux et une terre nouvelle dans lesquels il n'y aura pas de mort, il n'y aura pas de réalité de destruction. Alors comme les cieux nouveaux se tiennent devant Moi, de même les hommes qui seront dans cette génération, ainsi se tiendront votre descendance et votre nom. Votre descendance ne sera pas détruite par des massacres, votre nom ne sera pas détruit par le fait que vous changiez votre religion pour les religions des idolâtres, et alors vous subsisterez en fait, tant dans le bonheur du corps que dans le bonheur de l'âme, ce qui signifie tant une existence physique qu'une existence spirituelle.
Et il adviendra que de mois en mois et de shabbat en shabbat toute chair viendra se prosterner devant Moi, a dit Hachem. Et il adviendra que de mois en mois. De mois en mois signifie comme de mois à mois. Et de (midei) signifie que la chose est permanente, sans interruption. De mois en mois et de shabbat en shabbat, viendra toute chair, l'intention est tous les êtres humains, également des autres peuples, viendront pour se prosterner devant Hachem. Toute chair comme il est écrit et toute chair bénira Son saint nom, dont l'intention est sur toutes les nations, l'intention est sur tous les êtres humains. Tous viendront pour se prosterner et rendre grâce à Hachem. Et c'est ce qui est écrit dans la prophétie de Zekharia, car tout ce qui restera de toutes les nations venues à Yeroushalayim monteront d'année en année pour se prosterner devant le roi Hachem Tsevaot et pour célébrer la fête de Souccot. C'est ce qui est écrit ici de mois en mois, ils monteront pour rendre grâce à Hachem et de shabbat en shabbat.
Le Malbim explique, et il adviendra que de mois en mois, chaque mois et chaque shabbat viendront de nouvelles personnes des nations, celles qui se prosternaient devant l'idolâtrie, elles viendront devant Moi pour rejeter la croyance, la croyance de vanité, et prendre sur elles la croyance de vérité. Selon le Malbim il en ressort que c'est un processus graduel, car de mois en mois viendront encore et encore et encore des personnes de mois en mois et de shabbat en shabbat afin de rejeter leur croyance et de prendre sur elles la croyance en Hachem béni soit-Il.
Et ils sortiront et verront les cadavres des hommes qui se sont révoltés contre Moi, car leur ver ne mourra pas et leur feu ne s'éteindra pas, et ils seront un objet de dégoût pour toute chair. Et alors ils sortiront et verront les cadavres des hommes qui se sont révoltés contre Moi. Ces nations qui viendront se prosterner de mois en mois et de shabbat en shabbat, elles sortiront hors de Yeroushalayim, elles sortiront vers la vallée de Yehochafat, et là elles verront les cadavres de ce qui reste du camp de Gog et Magog. Ah, mais apparemment c'est difficile, puisque nous savons que pendant sept mois voici qu'on enterrera les corps. Et si c'est ainsi, comment ils sortiront et verront ? Le Radak dit, bien qu'on les enterre pendant sept mois, il se peut que ce qui est écrit ici soit à l'intérieur de ces sept mois. Avant même qu'on ait eu le temps de les enterrer, ils sortiront et verront les cadavres des hommes qui se sont révoltés contre Moi, ceux qui sont venus se révolter contre Hachem et sont venus afin de conquérir Yeroushalayim, afin de combattre contre le peuple d'Israël, Gog et Magog et son armée, ils verront maintenant les cadavres des hommes qui se sont révoltés contre Moi, que leur ver ne mourra pas et leur feu ne s'éteindra pas.
Le Radak et de même le Malbim expliquent ici qu'il y a là un miracle. Et le miracle est leur ver ne mourra pas et leur feu ne s'éteindra pas, or le ver et le feu apparemment ne vont pas ensemble. C'est pourquoi il dit ici il y aura là un miracle, que le feu les consume et malgré tout leur ver ne mourra pas à cause du feu. Mais le ver continue et mange, bien qu'au même moment le feu brûle en eux. Et ce feu détruira les hommes, mais ne détruira pas les vers. Et ce feu ardent ne s'éteint pas. De sorte qu'il y a ici comme nous l'avons dit un miracle dans un miracle. Et ils seront un objet de dégoût pour toute chair. Que signifie un objet de dégoût pour toute chair ? Tous ceux qui viennent se prosterner, lorsqu'ils voient ce qui arrive à ceux qui sont venus se rebeller contre Hachem, à ceux qui sont venus combattre contre le peuple de Hachem, lorsqu'ils voient leurs cadavres, des vers les mangent, un feu brûle en eux, le Radak dit cela montera dans leur puanteur, dans leurs narines. Ouf, quelle odeur terrible. Cette puanteur montera à leurs narines et leur sera répugnante. Et ils s'en iront de devant eux, après avoir vu leur jugement, ils ne pourront rester là une heure à cause de la grande puanteur. Ainsi dit le Radak. Et c'est ce qui est écrit deraon. Deraon c'est une notion de dégoût. C'est quelque chose dont l'homme ne peut s'approcher. Ils seront un objet de dégoût éternel.
Mais le Radak dit encore une explication, que deraon est de la racine du ver. Comme nos Sages disent le dara et le kina qui sont dans la récolte, ce sont des noms de vers. Alors deraon signifie que les vers du deraon les mangeront. Le Radak apporte encore une explication, que les cadavres des hommes qui se sont révoltés contre Moi ne sont pas ceux qui sont venus combattre contre le peuple d'Israël, on ne parle pas ici de Gog et Magog, mais il apporte une exégèse de nos Sages, que nos Sages disent que c'est le jour du jugement des transgresseurs d'Israël. Et les justes sortiront hors de Yeroushalayim dans la vallée de Ben Hinom, et là ils verront les transgresseurs, l'intention est dans le jugement qui sera fait sur les méchants d'Israël. Certains expliquent que ce sera après la résurrection des morts, et alors se réveilleront aussi les méchants. Et sur les méchants, sur les justes qui se lèveront il est écrit qu'ils se lèveront pour la vie éternelle, et les méchants qui se lèveront pour le dégoût éternel. C'est ce qui est écrit ici et ils seront un objet de dégoût pour toute chair, l'intention est sur les méchants qui se lèveront.
Il y en a qui disent que leur feu ne s'éteindra pas fait référence à l'âme, qui ne se séparera pas de leur corps. Et alors cette âme, si elle se sépare et monte vers un monde spirituel, merveilleux. Mais sinon, elle brûle dans la sphère solaire, dans la sphère du feu. C'est-à-dire, il y a alors une situation où cette âme ne recevra pas d'existence permanente, mais au contraire, elle brûlera encore et il y aura en elle un aspect de dégoût. Et deraon, selon la façon dont Rachi l'explique, est de la racine du mépris. Et il explique encore une explication, que deraon signifie di reiya (assez de vision). Jusqu'à ce que les justes disent d'eux, il nous suffit de voir. Jusqu'à ce que les justes disent nous avons assez vu. Alors selon cela c'est deraon, l'intention est nous avons assez vu. C'est une combinaison de deux mots. Et il adviendra que de mois en mois et de shabbat en shabbat toute chair viendra se prosterner devant Moi, a dit Hachem. Achevé et complété le livre de Yeshayahou. Que Hachem nous aide de même que nous avons mérité d'achever le livre de Yeshayahou, ainsi que nous méritions d'étudier et d'enseigner, d'observer, d'accomplir et de réaliser encore d'autres livres, amen et amen.