Livre de Yechayahou, chapitre 66. Nous abordons le dernier chapitre qui clôt le livre de Yechayahou. Ainsi dit Hachem : les cieux sont Mon trône et la terre est le marchepied de Mes pieds, quelle maison Me bâtirez vous et quel est le lieu de Mon repos. Ainsi dit Hachem : les cieux sont Mon trône, dit le Radak. Le prophète revient maintenant réprimander les méchants de sa génération pour les actes corrompus qu'ils accomplissent. Comme nous l'avons vu au début du livre, il les réprimande en disant : à quoi Me sert la multitude de vos sacrifices, dit Hachem. Vous venez offrir les sacrifices mais vous ne cherchez que votre propre intérêt et il n'y a en vous aucune intention pour le Ciel. À cela il ajoute maintenant sur le même fondement : voici que les cieux sont Mon trône. Vous pensez que la maison dans laquelle vous M'apportez les sacrifices, vous pensez que cette maison contient pour ainsi dire le Saint béni soit Il comme une maison qui contient le corps de l'homme ? Il dit : vous vous trompez, Ma maison c'est les cieux qui sont Mon trône. Et la terre est le marchepied de Mes pieds. Le marchepied de Mes pieds signifie, comme lorsqu'un homme est assis sur un trône et qu'il a un endroit sur lequel il pose ses pieds, une sorte de tabouret sur lequel il pose ses pieds quand il les allonge. Le Saint béni soit Il dit : les cieux sont Mon trône tandis que la terre est comme le marchepied de Mes pieds. Je n'ai pas ordonné la maison pour que J'y réside, Je n'ai pas ordonné les sacrifices pour que Je les mange. Je n'ai pas ordonné, dit le Radak, le Saint béni soit Il a dit : tout ce que J'ai ordonné c'était seulement pour que tu prépares ton coeur au service de Hachem. Que tu aies un endroit particulier où tu viennes prier, offrir des holocaustes et des sacrifices afin d'éveiller le coeur, afin d'éliminer les mauvaises pensées, d'éliminer les aspirations corrompues, d'éliminer les désirs, comme une chose que l'on brûle sur l'autel. Et vous, que faites vous ? Vous venez au Beth Hamikdach et vous offrez des sacrifices et vous continuez à faire le mal. Et vous continuez dans la pensée du péché, et vous continuez dans vos actions corrompues. À cela, dit le Radak, Hachem les réprimande : vous avez perdu l'intention et ce n'est pas Mon commandement. Vous ne faites pas en cela Ma volonté, car vous Me provoquez encore par cela.
C'est pourquoi Il dit : voici que les cieux sont Mon trône. Le Radak dit : ne pense pas Mon trône comme si Hachem béni soit Il était pour ainsi dire un corps assis sur un trône, mais c'est une image, comme un roi qui est assis sur le trône et dont les pieds sont sur un tabouret, et qui ainsi commande les gens de son peuple. De même Il dit que les cieux, qui sont l'endroit le plus honorable, sont le trône. Et la terre, qui est l'endroit le plus bas, est comme le marchepied de Mes pieds, comme le tabouret. Et tout ce qu'il y a dans les cieux et sur la terre, tout est fait par le décret du Créateur béni soit Il. À cela le Saint béni soit Il leur dit : voici que tous Mes commandements ont pour but de purifier le coeur, et si vous continuez à offrir des sacrifices avec sept abominations dans le coeur, le Saint béni soit Il leur dit : ce n'est pas ce que J'ai demandé, ce n'est pas ce que J'ai demandé. Quelle maison Me bâtirez vous et quel est le lieu de Mon repos, ce n'est pas l'endroit où Je veux un repos, si telle est votre intention, si c'est dans ce but que vous offrez, offrir un sacrifice pour continuer les transgressions, offrir un sacrifice pour nettoyer la conscience, le Saint béni soit Il dit : ce n'est pas cela que J'ai demandé, ce n'est pas cela que J'ai désiré. Le Malbim dit que ce verset et ce chapitre sont la suite du chapitre précédent. Dans le chapitre précédent, nous avons vu qu'il décrit des descriptions idylliques de la construction de Yerouchalayim, de la grande abondance future, de la longue vie à venir, des choses tout à fait merveilleuses. Et maintenant le prophète s'adresse aux gens de sa génération, qui étaient sûrs : si nous avons des problèmes, s'il y a des transgressions, c'est le sanctuaire de Hachem, c'est le sanctuaire de Hachem. L'une des raisons pour lesquelles le Saint béni soit Il leur a enlevé le sanctuaire de Hachem, c'est que le sanctuaire de Hachem donnait en quelque sorte une légitimité pour continuer à transgresser. Pourquoi ? Le sanctuaire nous expiera. Le Saint des Saints nous expiera. Les sacrifices nous rendront agréables. Ne t'inquiète pas, le tsits rend agréable, l'aspersion du sang rend agréable, le manteau rend agréable, ne t'inquiète pas, tout ira bien, aucun ennemi ni adversaire n'entrera dans les portes de Yerouchalayim, nous avons un Beth Hamikdach. Nous avons un Beth Hamikdach. À cela Il vient leur dire : vous pensez que vous pouvez faire toutes les abominations et l'essentiel est de rendre le Saint béni soit Il agréable par un sacrifice. Apporte un sacrifice et voilà, l'affaire est terminée, tu as réglé le compte. Le Saint béni soit Il leur dit : sache que toute l'affaire du Beth Hamikdach et des sacrifices est en fait contraire à l'entendement humain. Une chose que l'on ne peut absolument pas saisir.
Et cela pour trois raisons. Premièrement, si nous parlons du Saint béni soit Il comme d'une entité spirituelle, une entité spirituelle n'est pas limitée par une frontière ni particularisée dans un lieu. À plus forte raison ne dirons nous pas d'elle qu'elle réside à l'intérieur d'une maison que des humains lui ont bâtie. Le Saint béni soit Il leur dit : les cieux sont Mon trône, la terre est le marchepied de Mes pieds, comme un roi assis sur un trône et qui juge son peuple, ainsi des cieux vient l'abondance jusqu'à la terre où est le marchepied de Mes pieds. Alors quelle maison Me bâtirez vous ? Y a t il une maison qui puisse contenir l'infini ? Une telle chose est elle possible ? Voici que le roi Chelomo a dit : voici que les cieux et les cieux des cieux ne peuvent Te contenir, à plus forte raison cette maison que j'ai bâtie. Et à plus forte raison la maison que j'ai bâtie ne constituera certainement pas un lieu pour Hachem béni soit Il. Donc premièrement, cela est dépourvu de sens et de logique que le Saint béni soit Il, qui est infini, fasse résider Son nom à l'intérieur d'une maison qui est limitée. Quelle maison Me bâtirez vous. Deuxièmement, quel est le lieu de Mon repos. Une autre chose dépourvue de toute logique, c'est de penser que le Saint béni soit Il a besoin de repos. Que Hachem est en mouvement et qu'Il a de temps en temps besoin de se reposer. Quel est le lieu de Mon repos, Je t'ai bâti une maison pour que Tu t'y reposes. C'est ce que tu penses ? Que le Saint béni soit Il s'est fatigué et qu'à présent Il a besoin de repos ? Voici qu'Il ne se lasse ni ne se fatigue, c'est ainsi que nous disons du Saint béni soit Il. Ces deux choses sont contraires à l'entendement. Et voyez pourtant, malgré tout Je les ai ordonnées. Et toutes ces choses, Ma main les a faites et elles ont toutes été, dit Hachem, et c'est celui ci que Je regarde, le pauvre et l'esprit brisé et qui tremble à Ma parole. Troisièmement, dit le Malbim, que le Saint béni soit Il demande qu'on Lui bâtisse un lieu pour Sa résidence exprime pour ainsi dire un manque. Cela exprime un besoin. Et nous avons déjà dit plusieurs fois que si nous pensons que le Saint béni soit Il nous demande quelque chose, cela signifie que Hachem a besoin de quelque chose de nous, celui qui voit ainsi rapetisse la divinité. Car pour ainsi dire le Saint béni soit Il manque de quelque chose, tu Me bâtis une maison, ah, tu as complété Ma volonté. Tu as complété Mon besoin. Le Saint béni soit Il a t Il des besoins ? Le Saint béni soit Il a t Il un manque ? Voici, le Maître de tout, nous disons Adon Olam qui a régné avant que toute créature ne soit créée. Avant même que toute créature ne soit créée, le Saint béni soit Il était déjà roi. Il n'a pas besoin de nous pour être roi. Il n'a pas besoin de nous pour que nous fassions quelque chose pour Son besoin. Le Saint béni soit Il dit : alors comment est il possible que Je te demande de combler Mon manque et que, quoi, tu Me bâtisses une maison ? À cela le Saint béni soit Il dit : toutes ces choses, Ma main les a faites. Ai Je besoin de quelque chose de toi quand Je fais les choses ? Voici que si tu bâtis une maison, est ce toi qui l'as bâtie ? En vain ses bâtisseurs y peinent. Qui bâtit une maison ? Si Hachem ne bâtit une maison. Voici que c'est le Saint béni soit Il qui bâtit le nom, la matière vient de Hachem et la force vient de Hachem, tout vient de Hachem. Alors si le Saint béni soit Il veut une maison, a t Il besoin de toi ? Toi tu bâtirais une maison pour Mon nom ? Le Saint béni soit Il n'a pas besoin de toi. Voici encore une chose étrange, que pour ainsi dire nous bâtissions une maison à Hachem béni soit Il comme si Hachem manquait et n'avait pas de maison et que moi je Lui bâtis une maison. Et à cela Il dit : elles ont toutes été. Quoi, Ma main les a faites et elles ont toutes été. Ma main les a faites, c'est le début, et elles ont toutes été, c'est la fin. Cela signifie du commencement à la fin, du début jusqu'au bout, tout vient de Lui béni soit Il, cela ne vient absolument pas de l'homme. Que ce soit pour créer le monde, ou pour que ce qui a été créé dans le monde subsiste, tout cela est par le Saint béni soit Il, dit Hachem.
Et c'est celui ci que Je regarde, le pauvre et l'esprit brisé. Le Saint béni soit Il dit : qui est ce que Je regarde vraiment ? À qui est ce que Je donne vraiment l'abondance ? Le pauvre et l'esprit brisé. Celui qui est pauvre dans son apparence extérieure et brisé d'esprit, esprit brisé comme un esprit d'abattement, cela signifie un esprit humble, dont l'esprit est brisé à l'intérieur. Et malgré cela il ne se rebelle pas, malgré cela il ne vient pas avec des plaintes au Saint béni soit Il, le pauvre et l'esprit brisé et qui tremble à Ma parole. Qui tremble d'écouter Ma voix. Le Saint béni soit Il dit : c'est cela le but du sanctuaire, c'est cela le but des sacrifices, c'est cela le but de la maison que vous bâtirez pour Mon nom. Le but principal est que tu parviennes à la soumission, le but principal est que l'homme abaisse son âme. Mais qu'un homme vienne triomphant au Beth Hamikdach : Maître du monde, voici ce que Tu as demandé, prends tes sacrifices, bon appétit, je peux continuer à transgresser. Malheur à celui qui se comporte ainsi. Le Saint béni soit Il dit : quelle maison Me bâtirez vous, ai Je besoin de cette maison ? Est ce cela que Je te demande ? Que tu Me bâtisses une telle maison ? Ai Je besoin de tout cela ? Voici, si tu observes, comme le dit le Malbim, il y a ici des choses tout à fait contraires au bon sens. Il est tout à fait contraire au bon sens que le Saint béni soit Il ait un lieu précis, il est tout à fait contraire au bon sens que le Saint béni soit Il ait besoin d'un lieu de repos parce qu'Il aurait pour ainsi dire un mouvement, et il est tout à fait contraire au bon sens que le Saint béni soit Il exige quelque chose de l'homme et ait besoin qu'il Lui bâtisse une maison. Cela est tout à fait contraire à l'entendement. Ne comprends tu pas que le but de toutes ces affaires est seulement que l'homme tremble à Ma parole ? Tout cela pour que l'homme abaisse son âme devant Hachem béni soit Il. Alors comment vas tu penser que J'ai ordonné tout cela parce que J'ai besoin de quelque chose de toi, parce que Je veux quelque chose de toi. Si tu offres de tels sacrifices, dit le Radak, ces sacrifices ne sont pas offerts pour l'agrément mais ils sont pour le péché.
Et c'est le verset suivant. Celui qui égorge le boeuf est comme celui qui frappe un homme, celui qui immole l'agneau comme celui qui brise la nuque d'un chien, celui qui offre l'oblation comme du sang de porc, celui qui présente l'encens comme celui qui bénit le péché. Eux aussi ont choisi leurs voies et leur âme s'est complu dans leurs abominations. Celui qui égorge le boeuf est comme celui qui frappe un homme. Celui qui égorge le boeuf pour l'offrir devant Moi et qui continue encore dans sa méchanceté, et qui continue encore dans ses transgressions, le Saint béni soit Il dit : Je le considère comme celui qui frappe un homme. Comme si tu avais assassiné un homme. Celui qui immole l'agneau comme celui qui brise la nuque d'un chien. Celui qui immole un agneau devant Moi pour Me rendre agréable et qui continue dans ses transgressions, c'est comme s'il avait brisé la nuque d'un chien pour l'offrir devant Moi, que le Miséricordieux nous préserve. Celui qui offre l'oblation, s'il offre une oblation et continue dans sa corruption, c'est comme s'il offrait du sang de porc. Car le chien et le porc sont impurs. Celui qui présente l'encens, l'encens qu'on faisait fumer sur l'oblation, comme celui qui bénit le péché, comme s'il bénissait l'idolâtrie et le vol et le mensonge et le péché et la vanité. Le Radak dit : pourquoi dit il briser la nuque d'un chien ? Pourquoi ne dit il pas égorger un chien ? Parce que le chien n'est pas apte à l'abattage rituel, c'est pourquoi il utilise à son sujet le terme de briser la nuque. Les animaux impurs, on leur brise la nuque. Au sujet de l'ânon on trouve écrit tu lui briseras la nuque, et là ils briseront la nuque de la génisse, on la frappe avec une hache à l'arrière de la nuque, c'est le fait de trancher la nuque. Et oref et oref, dit le Malbim, ce sont deux expressions qui expriment la même idée, sauf que oref est le nom du lieu, l'endroit opposé au cou, et oref est l'action, quand on coupe depuis la nuque cela s'appelle brise la nuque. Et pourquoi mentionne t il le chien et le porc ? Écoutez la nouveauté que dit le Radak. Le Radak dit : il a mentionné le chien et le porc parce que le chien a le sabot fendu bien qu'il ne rumine pas, et le porc a le sabot fendu et fourchu. Vous entendez la nouveauté ? Le chien a le sabot fendu. Et en effet beaucoup le rapportent au nom de Rabbénou Bahyé, en réalité Rabbénou Bahyé l'écrit déjà, et on rapporte ses paroles et on s'en étonne beaucoup. Comment définir le chien comme ayant le sabot fendu ? Cela ne s'appelle pas un sabot, tout marche sur ses pattes, c'est de cela qu'il est dit ils sont impurs pour vous. Comment est il possible de définir cela comme un quelconque signe de pureté ? En tout cas c'est ce qu'écrit aussi Rabbénou Bahyé, c'est aussi ce qu'écrit le Radak, que tous deux sont appelés ayant le sabot fendu. Et pourquoi les mentionne t il ? Parce que tous deux ont un certain côté de signe de pureté et pourtant la loi est qu'ils sont impurs. Ainsi en va t il aussi du peuple d'Israël, il apporte pour ainsi dire un sacrifice, que veux tu montrer par là ? Voici que j'offre devant Hachem béni soit Il. Mais quel est en réalité le but ? Montrer, il étend ses sabots et dit : je suis pur. Voici, je peux faire une bonne action, mais dans son intérieur il place son embuscade. Toutes ses actions corrompues et mauvaises, il continue encore à les faire. Et cela vient symboliser comme le porc qui étend ses sabots et dit : je suis pur, ainsi de même le chien a le sabot fendu et dit pour ainsi dire : je suis pur, bien qu'il ne soit pas fourchu, car fourchu signifie qu'il y a une fente dans ses sabots comme il y en a chez le chevreau et autres, et le chien n'a pas cela. Mais en tout cas il a une partie des signes de pureté, mais dans son intérieur il place son embuscade car il ne rumine pas.
Et à cela Il dit : eux aussi, ceux aussi qui égorgent le boeuf et ceux qui immolent l'agneau, eux aussi sont comme celui qui brise la nuque d'un chien, comme celui qui offre du sang de porc, car ils choisissent leurs mauvaises voies et leur âme s'est complu dans leurs abominations. Ils ne cherchent pas Mes voies, Mes commandements par lesquels Je les ai avertis de ne pas rendre vos âmes abominables, mais ils continuent dans leurs voies corrompues. Que signifie ce qui est écrit ici aussi ? Eux aussi ont choisi leurs voies. Et cette chose est un peu étonnante, car toujours quand je dis aussi, cela vient ajouter A à B ou B à C ou C à B, c'est toujours aussi. Mais jamais je ne commencerai par aussi quand je n'ai rien à ajouter. Aussi quoi ? Dis d'abord une chose, ensuite tu dis aussi. Toi aussi. Aussi quoi ? Dis d'abord Réouven viendra, aussi Chimon. Rachi dit : ne t'en étonne pas. C'est ainsi l'usage de la langue hébraïque de dire deux fois aussi côte à côte. Comme aussi le jeune homme aussi la vierge. Aussi le jeune homme, en plus de qui ? Aussi la vierge. L'usage de l'Écriture est de dire deux fois aussi côte à côte. Il ne sera ni à moi ni à toi. Aussi l'amour aussi la haine. N'est ce pas ? Et ils ne mourront pas ni eux ni vous. Voici que tu vois aussi qui apparaît au début de la phrase, ainsi de même chez nous. Ici aussi Il dit : eux aussi ont choisi, alors Moi aussi Je choisirai. Vous avez choisi les choses corrompues, le Saint béni soit Il dit : Moi aussi Je choisirai les choses défectueuses et corrompues. Le Malbim explique : vous qui apportez des sacrifices et qui, comme je l'ai expliqué précédemment, continuez encore dans votre méchanceté, vous continuez encore dans votre corruption, vous ne revenez pas devant Moi. Sachez, entre celui qui égorge un boeuf pour un sacrifice et celui qui frappe un homme pour assassiner une âme. Entre celui qui immole un agneau pour un sacrifice et celui qui brise la nuque d'un chien. De même entre celui qui offre une oblation pour un sacrifice ou à l'opposé celui qui offre du sang de porc pour l'idolâtrie. Ou celui qui mentionne le nom au moyen de l'encens et celui qui bénit du péché l'idolâtrie. Le Saint béni soit Il dit : sache que ces deux extrêmes sont égaux à Mes yeux. Même les premiers qui sont celui qui égorge le boeuf, immole l'agneau, offre l'oblation, présente l'encens, tous ceux ci qui sont positifs, voici qu'eux aussi ont choisi leurs voies. Tu vas servir le Saint béni soit Il comme tu le penses. Non parce que Hachem l'a ordonné. Non parce que tu annules ton opinion ou ta volonté devant Lui, mais seulement par ton propre choix. Le Saint béni soit Il dit : Je ne veux pas de ces sacrifices sans repentir, Je n'y suis pas intéressé sans soumission. Et l'autre côté aussi, celui qui frappe un homme, brise la nuque d'un chien, leur âme s'est complu dans leurs abominations. Comme tu vas Me servir selon ta propre compréhension, c'est comme celui qui pratique l'idolâtrie et se complaît dans ses abominations. Selon sa propre compréhension, selon l'abomination qu'il désire.
Remarquez, le Malbim dit ici une chose intéressante. Il est écrit et leur âme s'est complu dans leurs abominations. Pourquoi est il écrit auparavant eux aussi ont choisi leurs voies et ensuite au sujet de leurs abominations dit il leur âme s'est complu ? Le Malbim dit : parce que l'homme en vérité ne choisit pas le mal. L'homme se complaît dans le mal. Car le choix est toujours une chose intellectuelle. Quand je choisis c'est toujours à l'aide de l'intellect. Ne vous référez pas aujourd'hui aux électeurs de la Knesset chez qui l'intellect est totalement absent. On parle de manière habituelle du fait que l'homme choisit dans les choses spirituelles, alors le choix se fait toujours à l'aide de l'intellect. C'est pourquoi Il dit eux aussi ont choisi leurs voies, cela parle des bonnes voies. Les bonnes voies, ils les ont choisies, c'est par choix, car quand nous parlons de la manière de servir Hachem. Et quand Il parle à l'opposé de l'idolâtrie et de leurs abominations, on ne peut pas dire qu'il a choisi les abominations. Le choix est intellectuel, choisir les abominations n'est pas intellectuel. C'est pourquoi là Il dit que là leur âme s'est complu. Il y a un désir et une volonté. Il y a une convoitise, il y a un désir et une volonté, mais on ne peut pas dire qu'il a choisi cela, car le choix est toujours une chose rationnelle que l'intellect indique, et on ne peut pas dire que les gens choisissent de manière rationnelle les abominations. Il y a ici une allusion intéressante, celui qui égorge le boeuf est comme celui qui frappe un homme. Le saint Ari dit que lorsqu'un homme offre un sacrifice, que fait il en réalité ? Celui qui le souhaite pourra étudier dans le Michnat HaGuilgoulim, où dans la deuxième partie je détaille selon la Kabbale ce que le saint Ari explique de ce qui se passe quand un homme offre un sacrifice. Et il écrit qu'en réalité dans le sacrifice une âme est réincarnée et quand l'homme offre le sacrifice il répare cette âme. Et si l'homme n'a pas offert le sacrifice comme il faut, il est écrit le sang sera imputé à cet homme, il a versé le sang. Pourquoi ? Que s'est il passé ? Quel sang a t il versé ? Tu as égorgé une bête, alors tu as tué un chien, alors tu as tué une vache. Que s'est il passé ? Tu as tué un boeuf. Pourquoi a t il versé le sang ? Parce qu'il ne l'a pas apporté au sanctuaire de Hachem, tu as pris et égorgé à l'extérieur, pour le Ciel, à quoi cela sert il ? Tu n'as pas réparé l'âme. Alors qu'as tu fait ? Tu l'as simplement de nouveau assassinée. Car l'âme est venue ici pour être réparée et tu ne l'as pas réparée, alors il a versé le sang. Et c'est exactement aussi ce qui est écrit ici. Celui qui égorge le boeuf, quand tu as égorgé le boeuf non dans le but du repentir, qu'as tu fait ? Tu l'as détruit. Qu'as tu fait ? Tu l'as tué inutilement. Et qu'y a t il à l'intérieur, nous l'avons expliqué ? Il y a à l'intérieur une âme réincarnée. Alors celui qui égorge le boeuf est comme celui qui frappe un homme. En égorgeant le boeuf, qu'as tu fait ? Tu as assassiné un homme. Parce que cet homme est venu dans le boeuf pour sa réparation, et si tu l'avais offert et fait fumer comme il faut, il aurait mérité à présent d'achever son affaire, mais tu ne l'as pas fait, tu es allé l'égorger, ce qui équivaut à briser la nuque d'un chien et offrir une oblation de sang de porc, car tu ne l'as pas fait pour le Ciel, tu ne l'as pas fait par repentir, alors celui qui a égorgé le boeuf, qu'a t il finalement fait ? Il a frappé un homme. Il n'a fait que tuer un homme en égorgeant le boeuf car il a tué l'âme réincarnée et ne l'a pas amenée à sa réparation.
Moi aussi Je choisirai leurs jeux cruels et J'amènerai sur eux leurs frayeurs. Parce que J'ai appelé et personne n'a répondu, J'ai parlé et ils n'ont pas écouté, et ils ont fait le mal à Mes yeux et ils ont choisi ce que Je ne désirais pas. Moi aussi Je choisirai leurs jeux cruels. Leurs jeux cruels, c'est de l'expression avec lesquels tu t'es joué de moi. Ce dont Je me suis joué de l'Égypte. C'est à dire, puisqu'ils font des choses de dérision, le Saint béni soit Il dit : Moi aussi Je me moquerai d'eux. Moi aussi Je choisirai leurs jeux cruels, ces manoeuvres corrompues comme celles qu'ils ont faites. Et leurs frayeurs, ce dont ils ont peur, frayeur signifie crainte. Ce dont ils s'inquiètent et ce qu'ils redoutent et craignent, c'est l'épée, la famine, la captivité, le pillage, le Saint béni soit Il dit : cela Je l'amènerai sur eux. Et la raison, parce que J'ai appelé et personne n'a répondu, J'ai parlé et ils n'ont pas écouté. Le Saint béni soit Il dit : c'est mesure pour mesure. Puisque J'ai appelé et qu'ils n'ont pas écouté, J'ai parlé et personne n'a répondu. Et ils ont fait le mal à Mes yeux, dans les commandements négatifs. Ils ont choisi ce que Je ne désirais pas, c'est dans les commandements positifs. C'est à dire qu'ils se sont choisi leurs propres commandements positifs. Le Saint béni soit Il dit : puisque J'ai appelé et que personne n'a répondu et que Je les réprimande par l'intermédiaire des prophètes et que rien ne les influence, c'est pourquoi Moi aussi Je choisirai leurs jeux cruels et J'amènerai sur eux leurs frayeurs, c'est pourquoi leur châtiment sera en conséquence.
Écoutez la parole de Hachem, vous qui tremblez à Sa parole. Vos frères qui vous haïssent, qui vous excluent au nom de Mon nom, ont dit : que Hachem soit glorifié, et nous verrons votre joie et eux seront honteux. Écoutez la parole de Hachem, vous qui tremblez à Sa parole. Qu'est ce que ceux qui tremblent à Sa parole ? Les justes qui se hâtent avec tremblement de s'approcher de Ses paroles. C'est d'ailleurs de là que vient l'origine de l'expression du terme haredim. D'où vient l'origine des haredim ? De ce qui est écrit : écoutez la parole de Hachem, vous qui tremblez à Sa parole. Et Rachi dit : les justes qui se hâtent avec tremblement de s'approcher de Ses paroles. Ceux qui tremblent vient exprimer l'homme qui tremble à la parole de Hachem. Vos frères qui vous haïssent, qui vous excluent ont dit. Qui sont ceux là ? Les pécheurs d'Israël que nous avons vus plus haut. Rachi donne encore une explication, ce sont ceux qui disaient : écartez vous, impur. Ceux qui vous haïssent, qui vous excluent, ceux qui disaient : reste à l'écart de toi même, ne me touche pas, ne t'approche pas de moi, ne t'approche pas de moi. C'est à dire qu'ils se sentent justes : toi, éloigne toi, tu as besoin d'être réparé. Toi tu as des problèmes, nous sommes les justes. Que Hachem soit glorifié. Ils disent : nous sommes plus grands que vous, nous sommes plus justes que vous, le Saint béni soit Il est honoré par nous plus que par vous. Nous sommes plus proches de Lui. Que Hachem soit glorifié. Et nous verrons votre joie et eux seront honteux. Le prophète dit : mais sache, un temps viendra, une génération viendra, où tous ceux qui se sentent justes à côté des serviteurs de Hachem. Tous ceux qui se sentent convenables, ceux qui reprochent toujours aux observants des commandements toute la saleté et la répugnance. Ceux qui trouvent toujours en eux tous les défauts, lui il est le juste de la génération. Mais ces religieux, ce sont tous des voleurs, tous comme ceci, tous comme cela, et il a toutes les histoires à inventer sur eux. Et il se sent juste à côté d'eux. Il dit : viendra la génération où nous verrons votre joie et eux seront honteux. Mais il n'en est pas selon leurs paroles, car dans votre joie nous verrons et eux seront honteux. Et c'est la suite, voix de tumulte de la ville, voix du sanctuaire, voix de Hachem qui rend le salaire à Ses ennemis. Car le Saint béni soit Il, le tumulte, les malheurs et les maux et la corruption et la méchanceté qu'ils ont faits dans la ville, une voix sort du sanctuaire du Saint béni soit Il qui les accuse et rend le salaire à Ses ennemis. C'est à dire que ce n'est que maintenant, dans le monde du mensonge, qu'il y a des gens qui font tout le mal et la méchanceté et qui ont des critiques contre les observants des commandements, ils se sentent justes à côté d'eux. Mais le Saint béni soit Il dit : ceux là sont vos frères, ce sont vos frères, mais ils vous haïssent, vous excluent, un temps viendra où nous verrons votre joie et eux seront honteux.
Le Radak explique : écoutez la parole de Hachem, vous qui tremblez à Sa parole. Vos frères qui vous haïssent, qui vous excluent ont dit, ceux qui vous éloignent parce que vous tremblez à la parole de Hachem. Ils disent : que Hachem soit glorifié. Le Radak explique qu'ils disent pour ainsi dire : ce que le Saint béni soit Il exige est lourd pour nous. Ce que Hachem dit, au nom de Mon nom qu'Il soit glorifié, cela est lourd, c'est lourd pour nous. Les commandements de Hachem sont difficiles pour nous, les commandements de Hachem sont lourds pour nous. Comme dans nous ne serons pas à ta charge, oui, cela signifie pour ainsi dire que les commandements de Hachem nous pèsent. Ils disent pour ainsi dire que la difficulté vient à cause de Hachem. Mais le Saint béni soit Il dit : Je montrerai et révélerai dans votre joie, vous vous réjouirez de Son salut et eux seront honteux. Tous ceux qui se sont plaints que les commandements de Hachem étaient lourds et qui ont toujours cherché comment se les alléger, viendra une génération où ils seront honteux. Et pourquoi seront ils honteux ? On peut le dire d'après ce que la Guemara rapporte, que les méchants disent : comment n'avons nous pas pu triompher d'un fil de cheveux. Cela signifie que lorsque le Machia'h viendra il sera clarifié que ce n'était pas du tout lourd. Il sera clarifié que ce qu'ils disaient lourd, lourd, ce n'était pas vrai. Car ils diront : comment n'avons nous pas réussi à triompher du mauvais penchant qui est comme un fil de cheveux. De sorte qu'en réalité le Saint béni soit Il dit alors : nous verrons la joie de ceux qui se sont vraiment efforcés, et eux, ceux qui prétendaient que Hachem serait glorifié, que les commandements de Hachem étaient lourds pour nous, eux seront honteux. Quand cela sera t il ? Quand il y aura une voix de tumulte de la ville, qui est en fait le verset suivant, quand le Saint béni soit Il se révélera, alors il sera vraiment révélé que ceux qui ont dédaigné Ses commandements l'ont fait à cause des convoitises de leur coeur et non vraiment parce que les commandements de Hachem étaient lourds. Le Radak donne encore une explication, qu'on peut dire qu'Il dit cela au sujet des gens de sa génération qui tremblent à la parole de Hachem, comme il a dit qui tremble à Ma parole. Et Il dit nous verrons votre joie, cela signifie au sujet des commandements que vous accomplissez. Et nous verrons votre joie, ou bien cela concerne la résurrection des morts, aux jours du Machia'h. Ou bien il est très possible qu'Il dise ici écoutez la parole de Hachem, vous qui tremblez à Sa parole, au sujet des exilés qui viendront de l'étranger pour être ici aux jours du Machia'h, pour être ici au temps de la délivrance. Le Malbim explique que cela revient à ceux que nous avons vus plus haut. Ceux qui apportent les sacrifices pour continuer les transgressions. Ceux qui apportent les sacrifices pour s'en enorgueillir. Et ils sont de l'espèce des hypocrites, dit le Malbim. Écoutez la parole de Hachem, à qui s'adresse t Il ? À ceux qui tremblent à Sa parole. À ceux qui tremblent vraiment. Non aux hypocrites, non à ceux qui se font passer pour craignant Hachem et qui pour ainsi dire apportent des sacrifices au Beth Hamikdach alors que leur intention est de continuer dans leurs péchés. Il leur dit : ceux là sont vos frères, pour ainsi dire vos frères dans les commandements, tous deux nous allons au Beth Hamikdach, moi aussi j'offre et lui aussi offre. Alors vos frères, il paraît comme ton frère. Mais en vérité sache qu'ils vous haïssent et vous excluent. Car il est bien connu que quiconque a la crainte de Hachem dans son coeur, il y a en lui l'amour des sages. Et si tu veux savoir de qui Hachem s'est vraiment éloigné de ses reins, regarde combien d'amour des sages de la Torah il y a en lui. Mon coeur va vers les législateurs d'Israël, dit Devora. Cela signifie que mon coeur s'élance vers l'amour des sages, vers l'amour des grands de la Torah. Et l'homme se juge selon ce qu'il loue, tu veux savoir ce qu'est l'homme ? Un creuset pour l'argent, l'argent tu le raffines, un fourneau pour l'or, l'or tu le mets dans le fourneau, et par cela tu peux savoir séparer les scories. Et l'homme, comment le connaîtras tu ? Selon ce qu'il loue. Regarde qui il loue. De qui il s'enthousiasme. S'il s'enthousiasme de gens éloignés des commandements, des politiciens, des militaires, de toutes sortes, alors comprends qu'il est là. Et si tu vois qu'il s'enthousiasme des sages et qu'il parle toujours de leur louange, alors tu comprends qu'il est là. À cela Il dit : vos frères, ils paraissent comme vos frères, mais en vérité ils vous haïssent, vous excluent. Il a toujours des critiques envers les étudiants de la Torah. Il a toujours quelque chose à dire sur les avrekhim. Il a toujours quelque chose à dire sur les grands de la génération et il est aussi leur conseiller. Et ici ils n'ont pas fait juste, et là ils n'ont pas tranché juste, et ici les gens de leur maison faussent leur jugement, et là ils n'ont pas vu les choses correctement, il a toujours des critiques envers les sages, c'est lui qui comprend, lui qui sait, lui le témoin, lui le juge. C'est vos frères, il paraît pour ainsi dire comme toi, il porte une kippa comme toi, tout comme toi, mais ils vous haïssent, vous excluent. Tu peux voir dans sa parole, dans son esprit critique, tu peux voir que c'est ceux qui vous haïssent, vous excluent. Dans leur coeur ils placent leur embuscade, dit le Malbim au sujet des vrais craignants Hachem. À quoi bon ? Pourquoi faut il des avrekhim ? Pourquoi faut il étudier toute la journée ? À quoi bon ? Pourquoi pas ceci ? Pourquoi ne vont ils pas ? Pourquoi ne travaillent ils pas ? Pourquoi pas, il a toujours des critiques. Il a toujours des critiques. Il comprend mieux que tout le monde et selon lui ce qu'il pense est la chose juste, ce que les grands d'Israël disent, c'est comme la poussière de la terre et comme la pelure de l'ail, ils ne comprennent pas, ils ne voient pas les choses, moi je demeure au milieu de mon peuple, je suis au sein du peuple, mais les grands d'Israël sont déconnectés, poussière à leur bouche. Ce sont donc ces gens qui paraissent vos frères mais qui en vérité vous haïssent, vous haïssent, vous excluent. À leur sujet Il dit : que Hachem soit glorifié. Par les sacrifices qu'il apporte, il pense que par cela Hachem sera glorifié. Mais quel est en réalité le but du sacrifice comme nous l'avons expliqué ? Montrer je suis juste, montrer voici que je fais la volonté de Hachem. Que racontes tu ? Par cela Hachem sera glorifié ? Par les sacrifices qu'il apporte ? Dans quel but ? Au nom de Mon nom. Il apporte des sacrifices afin que son propre nom grandisse. Pour se montrer comme un juste. Non pour que Son nom béni soit Il grandisse. Mais pour grandir son propre nom personnel. Le prophète leur dit : et nous verrons, la vérité sera révélée à la venue du Machia'h. Alors nous verrons au temps de votre joie, alors eux seront honteux. Alors ils verront que le Saint béni soit Il ne s'intéresse pas aux flatteurs. Le Saint béni soit Il veut un service de Hachem véritable. Cette chose ne sera vue que dans l'avenir, à la venue du Machia'h, au temps où viendra la délivrance, alors on pourra voir qui est celui qui se fait passer pour vos frères et qui en vérité vous haït, vous exclut. Qui est celui qui fait au nom de Mon nom seulement pour que son nom soit glorifié et qui pense que par cela Hachem sera glorifié. Alors nous verrons votre joie mais eux, ces méchants qui se font passer pour justes, seront honteux. Quand cela sera t il ? Voix de tumulte de la ville, voix du sanctuaire, voix de Hachem qui rend le salaire à Ses ennemis. Alors aux jours du Machia'h il y aura une voix de tumulte de la ville, voix de tumulte signifie une voix de vacarme, de la ville signifie de Yerouchalayim, car alors viendront sur elle Gog et Magog qui sont les ennemis de Hachem, et alors il est écrit : Hachem sortira et combattra ces nations. Et ici le prophète dit, comme l'explique le Malbim, que le prophète décrit pour ainsi dire ce qu'il voit avec les yeux de son esprit dans l'avenir. J'entends une voix de tumulte de la ville, la foule de la ville de Yerouchalayim. Et non seulement cela mais une voix de tumulte du sanctuaire, cela signifie que du sanctuaire et du Mikdach j'entends. J'entends la voix de Hachem qui rend le salaire à Ses ennemis. Et à présent Il va commencer à détailler toutes ces trois voix. Tout ce qu'Il a dit, voix de tumulte de la ville, voix de tumulte du sanctuaire, voix de Hachem. Comment le Saint béni soit Il rend pour ainsi dire la récompense à ceux qui L'aiment et un salaire et un châtiment à Ses ennemis, à présent Il va détailler les choses de manière plus spécifique. Avant qu'elle ne soit en travail elle a enfanté. Avant que la douleur ne lui vienne elle a mis au monde un mâle. Avant qu'elle ne soit en travail elle a enfanté. Il décrit pour ainsi dire que la délivrance viendra de manière soudaine. Il y a une femme qui est en travail, cela signifie qu'elle a des douleurs, des douleurs d'enfantement, en travail comme une parturiente, et cette femme attend l'accouchement. Ces douleurs annoncent et informent pour ainsi dire que l'accouchement est proche et peu à peu on se prépare et peu à peu on s'organise jusqu'à ce qu'ait lieu l'accouchement. Mais Il dit : l'accouchement futur ne sera pas ainsi. Mais avant qu'elle ne soit en travail elle a enfanté. Cela signifie qu'avant même qu'elle ne soit en travail, qu'elle ne soit saisie du travail et du tremblement de l'accouchement, avant même qu'ait lieu le processus de l'accouchement, elle a pour ainsi dire enfanté immédiatement. Que signifie cela ? Cela signifie qu'en réalité la venue du Machia'h viendra de manière immédiate. Elle viendra en un instant, à l'improviste. Non quelque chose pour quoi nous nous préparons mais, quoi, soudainement, comme il est écrit : soudainement viendra au sanctuaire le Maître que vous cherchez. Ce ne sera pas dans une quelconque attente, mais soudainement, en un instant, avant qu'elle ne soit en travail elle a enfanté. Et alors avant que la douleur ne lui vienne, avant même que ne viennent les douleurs de l'enfantement, elle a mis au monde un mâle. Voici qu'elle a mis au monde et enfanté un mâle. Cela signifie que l'accouchement sera immédiat, un accouchement que nous n'attendions pas, mais un accouchement pour ainsi dire en un instant.
Et pourquoi souligne t il et elle a mis au monde un mâle ? Le Radak dit : Il a dit un mâle car il est bon et fort plus que la femelle. Je ne fais que citer. N'est ce pas ? Et ses parents s'en réjouissent plus que d'une femelle. Cela a déjà été autrefois. Et ses parents s'en réjouissent plus que d'une femelle. Oui, aujourd'hui je pense que c'est un peu l'inverse. Éduquer des fils est difficile, éduquer les filles est bien plus facile et simple, n'est ce pas ? Le 'Hafets 'Haïm a dit à un parent qui lui disait qu'il voulait qu'il le bénisse d'une descendance durable de fils, alors le 'Hafets 'Haïm lui a dit : des fils ? Il dit : ceux qui existent déjà, nous nous affligeons à leur sujet, qui parmi eux ira vers le service de Hachem, tant se dévoient de la voie, tant se corrompent, il dit : plût au Ciel que ceux qui existent aillent dans le service de Hachem. Tu veux des fils ? Qui peut aujourd'hui savoir qu'il pourra éduquer ses fils vraiment à la Torah et à la crainte du Ciel ? Les filles en revanche, ton épouse est comme une vigne féconde. Les raisins tu les presses, il en sort du vin. Mais tes fils sont comme des plants d'olivier. Combien il faut piler, combien il faut fouiller, ne pas comprendre même avec un bâton, n'est ce pas ? Mais combien il faut verser du sang jusqu'à ce que tu mérites d'avoir un fils craignant D.ieu, servant Hachem, un fils de la Torah, combien il faut s'efforcer pour cela. Un sur... remarque, nous savons combien il faut investir d'effort. Beaucoup, grâce à Hachem, il prie, observe les commandements, ah oui, comme ça plus ou moins, mais que grandisse vraiment un seul homme servant Hachem, craignant vraiment D.ieu, c'est très très difficile. N'est ce pas ? Alors c'est pourquoi Il dit le mâle, alors à leur époque ses parents s'en réjouissaient. Ils étaient contents qu'un fils naisse, mais comme je l'ai dit aujourd'hui, nous ne savons pas ce qu'accouche un jour, alors d'une certaine manière les femelles sont préférables, il est plus facile de les éduquer.
Le Malbim dit : avant qu'elle ne soit en travail elle a enfanté. En parallèle de ce que nous avons dit, j'entends une voix de tumulte de la ville, une voix de vacarme de tumulte, une voix de rumeur de la ville. Il explique qu'ici nous parlons de longtemps avant la venue du Machia'h. Écoutez ce qu'écrit le Malbim. C'est une sorte de prophétie. Le Malbim dit : longtemps avant la venue du libérateur, un petit nombre de gens des exilés se rassembleront et établiront leur demeure à Yerouchalayim. Vous entendez ? Encore avant la délivrance des gens viendront et établiront leur demeure à Yerouchalayim. Et après de nombreuses années où ils y auront habité, leur viendront les douleurs de l'enfantement, qui sont la guerre de Gog et Magog. Mais encore avant la guerre de Gog et Magog il y aura ici une communauté à Yerouchalayim. Et alors commencera le grand rassemblement général. Nous sommes bien aujourd'hui une minorité. Combien sommes nous ici dans le pays ? Six millions de Juifs. Combien font six millions sur l'ensemble du monde ? L'ensemble du monde compte aujourd'hui environ 15 millions de Juifs, 18 millions de Juifs, les réformés ne nous aident pas dans cette affaire, ils ne font que nous diminuer. Alors nous avons dans les environs de 15 millions de Juifs, nous sommes ici une minorité. Les six millions de Juifs qui se trouvent ici sont une petite partie des Juifs du monde. Et donc, la majorité d'Israël ne s'y trouve pas encore. Et alors commencera le grand rassemblement général. Et à cela Il dit : avant qu'elle ne soit en travail elle a enfanté. Encore avant que la ville de Yerouchalayim n'ait le travail du grand enfantement, elle a enfanté, elle aura un petit enfantement. Et qu'est ce que le petit enfantement ? Ce que nous venons de dire, qu'il y a des gens qui habitent déjà aujourd'hui à Yerouchalayim.
Et non seulement avant qu'elle ne soit en travail, Il dit aussi avant que la douleur ne lui vienne. Encore alors qu'il n'était pas le temps que lui vienne la douleur, qui sont les douleurs d'enfantement, qui sont de nombreuses années avant le temps de la délivrance, encore avant ces années de douleurs d'enfantement, déjà alors nous verrons qu'elle a enfanté, mais remarquez quoi, et elle a mis au monde un mâle. Il n'est pas écrit des mâles, mais il est écrit un mâle. Un mâle signifie un seul. C'est à dire que viendra une minorité. Viendra une minorité et c'est encore avant la délivrance et encore avant les douleurs du Machia'h. Et elle a déjà mis au monde un mâle. Qu'est ce qu'un mâle ? Comme nous l'avons dit, un seul, un petit nombre, peu nombreux. Le Malbim dit : qu'est ce que la douleur ? Pourquoi appelons nous cela les douleurs de l'enfantement ? Parce que le foetus est attaché dans le ventre plein par des liens et des attaches. Le cordon ombilical. Il y a le cordon ombilical, il y a le placenta, il y a le... il est comme attaché à l'intérieur de la matrice de sa mère. Et c'est pourquoi l'expression douleur vient sur le fait que l'enfant est attaché dans les entrailles de sa mère. Là ta mère t'a lié, là celle qui t'a enfanté t'a lié. Et le temps où se séparent ces liens, alors Il dit avant que la douleur ne vienne. Encore avant le temps où ce lien s'est rompu, et alors c'est le temps où se séparent ces attaches.
Qui a entendu chose pareille, qui a vu de telles choses, une terre est elle mise en travail en un seul jour, une nation naît elle en une seule fois, car Tsion a été en travail et a même enfanté ses fils. Alors le Malbim dit : quand viendra le temps de la délivrance et que la parturiente sera assise sur le siège d'accouchement et que viendront les douleurs et les contractions, qu'est ce que les douleurs et les contractions ? C'est la guerre de Gog et Magog. Alors l'accouchement sera prodigieux. En quoi ? En deux points, dit le Malbim. Une chose, du côté des douleurs d'enfantement. Cela signifie que les douleurs d'enfantement se répandront dans tout le pays d'un seul coup. Comme si toutes les femmes du pays étaient saisies de ces douleurs d'enfantement en un seul jour. Que veut il dire ? Que pour ainsi dire Gog ne viendra pas petit à petit, mais quand Gog viendra ce sera comme une conquête de tout le pays d'un seul coup. Et c'est ce qu'Il dit : une terre est elle mise en travail en un seul jour. Mise en travail signifie, comme nous l'avons dit, qu'il parle des douleurs d'enfantement, est ce possible que ce soit en un seul jour ? Toutes les femmes en un seul jour ont enfanté ? Et ici nous verrons que pour ainsi dire Gog en un seul jour viendra sur tout le pays et se répandra sur tout le pays d'un bout à l'autre.
Deuxièmement, du côté de l'enfantement lui même. Qu'en une seule fois naisse la nation tout entière. Et c'est ce qu'Il dit : qui a vu de telles choses, une terre est elle mise en travail en un seul jour ? En un seul jour une terre pour ainsi dire enfanterait elle ? Et alors l'analogie ici porte en réalité sur les exils qui se sont déjà rassemblés ici. Après qu'en un seul jour Gog aura régné ici sur tout le pays, tu verras soudain la délivrance, qu'en un seul jour viendront ici tous les exils. Et à cela Il dit : car Tsion a été en travail et a même enfanté ses fils. Et ici le prodige est lui aussi double. Premièrement, car elle a été en travail en un seul jour, et deuxièmement car elle a enfanté en une seule fois. Et tout cela est arrivé en un seul instant et en une seule fois. Alors cette chose est une chose prodigieuse. Quelqu'un a t il entendu chose pareille ? Quelqu'un a t il vu chose pareille ? Voici que cette chose est une chose inhabituelle et inconcevable. Et ici le Saint béni soit Il dit : en un seul jour Gog régnera et en un seul jour aura lieu la délivrance de tout Israël.
Ce qui est écrit une terre est elle mise en travail, car elle a été en travail et a même enfanté, c'est de l'expression le travail et le tremblement le saisiront. Cela signifie en réalité une difficulté ou bien il se peut que ce soit aussi lié au mot maladie. Cela signifie car Tsion a été en travail et a même enfanté, n'est ce pas ? Cela signifie le travail et le tremblement qui saisissent au moment de l'accouchement. Et à cela Il dit ici : vous verrez que ce sera d'un seul coup, à la fois en un seul jour et en une seule fois aura lieu la délivrance.
Est ce Moi qui ferais accoucher et Je n'engendrerais pas, dit Hachem, ou bien Moi l'engendreur et J'arrêterais, dit ton D.ieu. Ce dont vous vous étonnez qu'une nation naisse en une seule fois, est il possible que le peuple ici naisse soudainement d'un seul coup ? Que soudain tous viennent ici en un seul instant ? Le Saint béni soit Il dit : voici que Je les ai fait asseoir sur le siège d'accouchement, J'ai amené sur eux les douleurs, c'est à dire que les douleurs d'enfantement sont venues de Moi. Le Saint béni soit Il dit : alors s'il en est ainsi comment est il possible que l'accouchement ne vienne pas ? Tu demandes une terre est elle mise en travail en un seul jour ? Voici que c'est Moi l'engendreur, alors est il possible que J'arrête une partie d'eux ? Car nécessairement, si J'ouvre la matrice afin d'engendrer, alors l'accouchement s'achèvera, car voici que tu parles de Celui qui a la puissance et la force en main. Donnez de la puissance à D.ieu, c'est le Saint béni soit Il, la puissance et la force en main. Le Saint béni soit Il dit : quand Je ferai l'action elle ne sera pas partielle, mais l'action sera parfaite, car voici Moi l'engendreur et J'arrêterais ? Puisque c'est Moi l'engendreur, alors est il possible que Je fasse un accouchement partiel ? Est ce Moi qui ferais accoucher, est ce Moi qui les ai amenés à la détresse, assis sur le siège d'accouchement, dit Hachem, et Je n'engendrerais pas ? Et Je ne les amènerais pas à l'accouchement ? Alors ne t'étonne pas de cela. Voici que nous parlons de Celui qui en a la force, et de Sa main béni soit Il, voici qu'il a la force de donner sans fin. Le Saint béni soit Il dit : quand viendra la délivrance elle sera totale. Il ne restera pas de restes, il ne restera pas de gens qui ne viendraient pas et ne seraient pas dans l'ensemble de la délivrance future. Tous ceux qui doivent être délivrés, le Saint béni soit Il dit : tous seront délivrés en un seul jour et en un seul instant.