Car voici, Je crée de nouveaux cieux et une nouvelle terre, et l'on ne se souviendra plus des premières et elles ne monteront plus au cœur. Voici, Je crée de nouveaux cieux. Rachi dit : certains disent des cieux véritablement nouveaux. Et c'est là l'essentiel, car le verset le prouve : car de même que les nouveaux cieux et la nouvelle terre, etc. Le Radak explique qu'en raison du bien immense qui régnera, ce sera comme si le monde était de nouveaux cieux et une nouvelle terre. Comme il te dit : on ne se souviendra plus des premières, alors pour ainsi dire tout est renouvelé, même les cieux ont été renouvelés. Il apporte l'explication du Ibn Ezra, qui dit que les nouveaux cieux se rapportent au firmament : le Saint béni soit-Il renouvellera un bon air, de sorte que les hommes soient en bonne santé et vivent de nombreuses années, comme nous le verrons par la suite. Et Hachem ajoutera à la force de la terre, de sorte qu'elle ne soit pas comme aujourd'hui, et elle ajoutera à donner sa vigueur, et ce sera alors de l'ordre d'une nouvelle terre. En termes simples, définissons cela ainsi : ce n'est pas véritablement neuf, mais une rénovation générale. Bref, les cieux et la terre seront restaurés. Et ce que nous y gagnons, c'est ceci : car il est écrit que les cieux et la terre ne cesseront pas devant Moi tous les jours. Si Israël cessait d'être une nation devant Moi tous les jours, de même que les cieux et la terre ne cessent pas tous les jours. Si Mon alliance jour et nuit, les lois des cieux et de la terre Je ne les avais pas fixées. C'est-à-dire que Mon alliance jour et nuit est comme les lois des cieux et de la terre. Alors les cieux et la terre ne changeront pas. C'est pourquoi l'intention n'est pas qu'il n'y aura pas de cieux ni de terre, mais l'intention est, comme nous l'avons dit, qu'ils seront renouvelés, que Dieu renouvellera un bon air. En revanche, le Radak éprouve une certaine difficulté avec cette explication, car il dit : si c'est ainsi, cela vaudra pour tous les peuples. Or le verset dit : car les jours de l'arbre seront les jours de Mon peuple, ce qui laisse entendre que cela ne concerne qu'Israël et non tous les peuples. Comment aurait-on des cieux différents ici et des cieux différents hors de la Terre ou en d'autres lieux ?
Le Malbim explique : car voici, Je crée de nouveaux cieux. Les cieux et la terre qui existent maintenant ont été créés selon les voies de la nature. Et il est impossible qu'il y ait un bien permanent sans mal. Pourquoi ? Car la réalité est celle de la matière, qui dépouille une forme et revêt une forme. Et il ne peut y avoir une réalité d'existence sans une réalité d'inexistence. Et toute réalité matérielle est une réalité qui s'use, une réalité qui périt. Il n'est pas possible qu'il y ait une réalité matérielle qui demeure éternelle. Il n'est rien qui reste immuable, rien que la rouille ne ronge, aucun vivant qui ne vieillisse, aucune pierre qui ne s'érode. Il n'est aucune réalité matérielle qui ne subisse mutations et changements. Mais le Saint béni soit-Il dit : il y aura de nouveaux cieux, une telle réalité matérielle sans changements ni mutations vers le mal. Car la réalité ne sera que bien. Au point qu'on ne se souviendra plus des premières et elles ne monteront plus au cœur. Plus personne ne se souviendra qu'autrefois il y eut la mort, tu sais, qu'autrefois il y eut le mal, qu'autrefois il y eut une réalité de perte, de destruction. Cela ne sera pas dans la nature, dans la réalité une telle chose n'existera pas. Car voici, Je crée de nouveaux cieux et une nouvelle terre, alors on ne se souviendra plus des premières et elles ne monteront plus au cœur : plus personne ne se souviendra qu'autrefois il y eut une réalité différente des nouveaux cieux que nous verrons dans l'avenir.
Elle reçoit une expression extérieure. En revanche, la gila (l'allégresse), elle, est dans le cœur. Son cœur s'est empli d'allégresse. As-tu vu quelque chose ? Je n'ai rien vu chez lui. Mais lui sait. Et il peut témoigner que son cœur s'est empli d'allégresse. En revanche, je ne peux pas dire qu'il se réjouit (sass) alors que je n'ai rien vu chez lui, car la réjouissance (sisson) est toujours une chose qui s'exprime par des actes extérieurs. Le Malbim dit : quelle est la différence entre la gila et la simha (la joie) ? Or, la joie aussi est dans le cœur, et l'allégresse aussi, comme nous venons de l'expliquer, est dans le cœur. Le Malbim dit : la gila indique une joie soudaine. Soudain quelqu'un t'annonce une bonne nouvelle. Que dis-tu ? Quelle joie ! C'est cela, la gila. En revanche, la simha, c'est une joie durable. Alors, si c'est ainsi, une allégresse permanente, est-ce une chose possible ? Cela semble a priori contredire le sens même du mot gila. Car qu'est-ce que la gila, comme nous venons de l'expliquer ? La gila, c'est soudain. À propos, c'est très intéressant, il se peut aussi que ce soit l'origine du mot gila. Il y a une révélation (guilouy), soudain quelque chose s'est révélé. Quand une personne a révélé (guila), qu'a-t-elle ? De la gila. N'est-ce pas ? Il se peut qu'il y ait un lien entre ces choses. Oui ? Car la gila est quelque chose de soudain, quelque chose qui est survenu en un instant. Le Malbim dit : une allégresse permanente n'est pas possible. Il dit aussi qu'une joie permanente est une réalité très difficile. Bien que la joie ne porte pas sur un émerveillement passager, il dit qu'une joie permanente est chose difficile, car nous connaissons la réalité de l'homme. Tu t'es réjoui de quelque chose. De quoi t'es-tu réjoui ? De la nouvelle voiture que tu as achetée ? Combien de temps cela a-t-il duré ? Jusqu'à ce qu'elle vieillisse et que tu commences à regarder d'autres voitures, plus neuves ou plus avancées. Ou il suffit qu'il t'apparaisse soudain que la tienne est une GL et celle du voisin une GLX. Ah, tu n'as pas entendu ? Il existe une GLX, que dis-tu ? Qu'a-t-elle ? Le régulateur de vitesse. C'est quoi ? En vérité, tu ne sais pas, mais écoute, qu'as-tu vraiment, toi ? On ne me l'a pas dit. C'est fini, tu lui as dégonflé les pneus, le ballon, tout. Que s'est-il passé ? Il dit : une joie matérielle ne dure pas longtemps. C'est une réalité, cela ne dure pas longtemps. L'homme s'habitue vite au bien et ne s'en réjouit déjà plus. Alors a fortiori la gila, qui porte sur un émerveillement passager de quelque... à plus forte raison quoi, aurions-nous tout le temps de l'émerveillement et de la joie ? Même une joie sans émerveillement, nous ne l'avons pas.
À propos, c'est l'explication que nous avons apportée une fois au nom du Gaon de Vilna : quelle est la différence entre matsa et motsé ? Celui qui a trouvé (matsa) une femme a trouvé le bien. Et : je trouve (motsé) plus amère que la mort la femme. Pourquoi, pourquoi Chelomo emploie-t-il ici matsa et là motsé ? Le Gaon de Vilna dit : matsa est au passé, motsé au présent. Le mal, nous ne nous y habituons pas. Il se plaint tout le temps du mal, il se plaint tout le temps. Peu importe que ce soit la météo, que ce soit... peu importe quoi, il s'en plaindra toujours. Il n'y a pas d'accoutumance possible. En revanche, au bien, nous nous sommes habitués très vite. Nous réclamons le bien suivant. Car nous avons déjà un certain bien, maintenant nous réclamons quoi de plus. Alors il dit : si c'est ainsi, celui qui a trouvé une femme, quand la femme est bonne, c'est matsa, une fois, il y a trente ans quand il l'a épousée, il s'est déjà habitué, donc matsa, bien, c'était autrefois. Mais quand elle est plus amère que la mort, alors motsé, je trouve, tout le temps il retrouve à neuf le plus amer que la mort. Car quand c'est mauvais, on ne s'habitue pas, chaque jour il le retrouve à neuf. Peu importe qu'elle se renouvelle aussi toujours dans les techniques pour lui rendre les choses plus amères que la mort, mais même sans cela, le fait même que tu ailles mal, ton mal-être est toujours là, il se renouvelle toujours. Mais quand tu vas bien, je m'y suis déjà habitué, je ne m'émerveille déjà plus de ce bien. Alors le Malbim dit : si c'est ainsi, une joie permanente est chose rare. Nous nous sommes habitués au bien, nous ne nous en réjouissons déjà plus. Et la gila ? À plus forte raison. Car la gila, c'est le renouvellement de la nouvelle, ce qui certainement ne peut se produire de façon permanente.
Mais son Créateur nous dit ce qui adviendra dans l'avenir. Car réjouissez-vous et soyez dans l'allégresse à jamais. Ici, il y aura le sisson, qui est une joie extérieure, comme nous l'avons expliqué, quelque chose de perceptible vers l'extérieur. Et la gila, qui est instantanée, sera à jamais, elle sera sans interruption. Autre chose, le Malbim dit une chose très intéressante et concrète : quand l'homme se réjouit-il ? D'une chose dont il a connu l'absence. S'il n'y a pas eu d'absence, nous ne nous réjouissons pas. Nous connaissons tous l'histoire de l'homme qui s'adressa au rabbin en lui disant qu'il souffrait d'une promiscuité de logement terrible : six âmes dans deux pièces, il ne peut plus vivre ainsi, etc. Le rabbin lui dit : si c'est ainsi, j'ai un remède pour toi. Quel remède ? Fais entrer une chèvre. Comment ça, faire entrer une chèvre ? Fais entrer une chèvre à la maison. Le rabbin lui dit : tu verras, reviens me voir dans une semaine. Il fit entrer une chèvre à la maison, et que vous dire, de quoi parlerons-nous, le bruit, l'odeur et le... l'horreur, terrible et affreux, vraiment terrible et affreux. Il revient chez le rabbin après une semaine : au secours, rabbin, au secours ! Le rabbin lui dit : fais sortir la chèvre. Bon, il fait sortir la chèvre. Il revient une semaine après, le rabbin lui demande : eh bien, quoi de neuf ? Ah, Dieu merci, rabbin, une tout autre vie ! Qu'est-ce que c'est, ah... une maison propre, sans bruits, sans chèvre qui tourne chez nous, sans marcher à chaque fois sur une mine de chaussure, ah bref, une tout autre réalité. Nous savons cela : pour te sentir bien, il faut, à Dieu ne plaise, s'être senti mal. Qui parmi nous dit maintenant : ah, merci, Maître du monde, de ce que je n'ai pas mal au ventre. Quelqu'un dit-il cela maintenant ? Pourquoi le dirais-tu ? Mais après deux jours de mal de ventre, quand cela se calme : merci, Maître du monde, de ce que je n'ai pas mal au ventre. Et pendant ces deux jours : Maître du monde, que le mal de ventre cesse, Maître du monde, que le mal de ventre cesse. C'est-à-dire que le bien n'est perceptible qu'à partir de l'absence, à partir du mal. Et la lumière n'est perceptible qu'à partir de l'obscurité. Telle est la réalité.
Le Malbim dit : si c'est ainsi, dans le monde à venir nous aurons un problème fort peu simple. Car nous avons dit que dans le monde à venir il n'y aura pas de mal. Si dans le monde à venir il n'y a pas de mal, où le bien sera-t-il perceptible ? Par quoi le bien sera-t-il perceptible ? Car je me sens toujours bien après avoir eu du mal. Je prends plaisir à manger quand j'avais faim. Si je n'ai pas faim, je n'ai pas de plaisir dans la nourriture. Je prends plaisir à sortir à la lumière quand j'étais auparavant dans l'obscurité. Mais si je n'avais pas été dans l'obscurité, je n'ai pas de plaisir à sortir à la lumière. Il en va ainsi pour chaque chose. Le Malbim dit : mais alors, dans le monde à venir il n'y aura que du bien. Malgré cela, le Saint béni soit-Il promet qu'il y aura une allégresse permanente. Car la gila, c'est le renouvellement, et vous aurez tout le temps un renouvellement de la joie. Et cette gila, dit le Saint béni soit-Il, Je la crée. Non pas par la création générale, mais Je la crée. Cela signifie une nouvelle gila qui viendra de Hachem. Aujourd'hui, ta gila est à la suite d'une absence : parce que tu n'avais pas une certaine chose, on te l'a apportée. On t'a annoncé la nouvelle : il t'est né un enfant. Aïe, quelle joie ! C'est-à-dire que tu étais en manque et maintenant on te l'a donné. Le Saint béni soit-Il dit : non, dans le monde à venir Je crée une nouvelle gila, une gila qui n'a pas besoin d'une absence pour qu'on s'en réjouisse. Une gila que tu auras dans la joie même sans en avoir été privé auparavant. Et c'est ce que : voici, Je crée Jérusalem en allégresse. Jérusalem elle-même sera dans une allégresse permanente, à cause de la lumière de la Chékhina qui y réside de façon permanente. Et les signes extérieurs de cette gila seront dans le peuple lui-même. L'intention est que, en voyant la réussite du peuple, en voyant leur droit chemin, alors l'homme sera tout le temps dans la joie, on verra tout le temps chez lui à quel point il se réjouit de son service divin. C'est le sens de : et son peuple en réjouissance. Où était l'expression extérieure de cette gila à Jérusalem ? Quand on verra son peuple, tout le jour, en habits de fête, dans la joie, la joie jaillira à l'extérieur et alors sera perceptible à tous l'immense joie que le Saint béni soit-Il fera déferler sur nous.
Et Je serai dans l'allégresse à cause de Jérusalem et Je me réjouirai à cause de Mon peuple. Et l'on n'y entendra plus voix de pleurs ni voix de cri. Et Je serai dans l'allégresse à cause de Jérusalem, dit le Radak, car il y aura en elle de la gila, car Je me réjouirai à cause d'elle. Pourquoi ? Car alors, en ce lieu, on fera toujours Ma volonté, non comme aujourd'hui où l'on désobéit à Ma parole. Et aussi : et Je me réjouirai à cause de Mon peuple, Je me réjouirai en eux, car ils seront désignés comme Mon peuple, Mes élus, ceux qui font Ma volonté. Et l'on n'y entendra plus voix de pleurs ni voix de cri. Pourquoi y a-t-il voix de pleurs et voix de cri ? Les gens pleurent sur un homme mort dans la ville avant son temps, sur les victimes du glaive, sur ceux qui sont tombés en captivité. Il dit : or il n'y aura pas une telle réalité. Il n'y aura absolument pas de réalité de mal dans le monde, il n'y aura pas de glaive, pas de guerre, il n'y aura même pas de mort naturelle. Les gens vivront de longues années, des centaines d'années, comme il nous le dira au verset suivant. Le Malbim explique : et Je serai dans l'allégresse à cause de Jérusalem, dit le Malbim, Je m'égayerai d'une gila nouvelle par le moyen de Jérusalem. Car on y verra toujours à neuf les signes et les prodiges du Saint béni soit-Il. Cela leur donnera donc tout le temps une joie permanente, un enthousiasme permanent, un désir permanent. Et Je me réjouirai à cause de Mon peuple, l'intention étant, comme nous l'avons expliqué, que la réjouissance (mashos) est toujours l'expression extérieure de la joie ; alors les signes de la joie seront vus aux yeux de nombreux peuples par le moyen de Mon peuple. Et l'on n'entendra plus voix de pleurs ni voix de cri. Les pleurs, c'est quand on pleure sur une détresse déjà advenue. Le cri, on crie, comme nous l'avons expliqué plus haut, vers le salut, quand on demande que quelqu'un me sauve. Il dit : il n'y aura pas de détresse sur le passé ni de cri sur l'avenir, c'est-à-dire qu'il n'y aura pas de détresses telles que nous demandions à être sauvés à l'avenir, mais la réalité ne sera que gila et réjouissance.
Il n'y aura plus là d'enfant en bas âge ni de vieillard qui ne remplisse pas ses jours. Car le jeune homme mourra à l'âge de cent ans, et le pécheur âgé de cent ans sera maudit. Le prophète dit : il n'y aura plus là d'enfant en bas âge ni de vieillard. Oul yamim (enfant en bas âge) est comme olel (nourrisson). Oul yamim signifie jeune en années. Il n'y aura personne qui ne remplisse pas ses jours. Car le jeune homme mourra à l'âge de cent ans. Le jeune homme de cent ans sera passible de châtiment, dit le Midrach. Il sera passible de châtiment de sorte à encourir la mort pour la transgression qu'il commet. Et le pécheur âgé de cent ans sera maudit. Celui qui commet une transgression nécessitant l'excommunication, ce sera à l'âge de cent ans. Ce sera l'âge auquel on excommuniera un homme pour la transgression qu'il commet. Et le Radak dit : il n'y aura plus là, l'intention se rapportant à Jérusalem, car il a dit : et Je serai dans l'allégresse à cause de Jérusalem, etc. Mais ce n'est pas nécessairement Jérusalem, il en va de même pour toute la Terre d'Israël. C'est seulement parce que Jérusalem est l'essentiel qu'il se réfère à Jérusalem. Et il n'y aura plus là d'enfant en bas âge ni de vieillard, selon le Radak l'intention est qu'on ne sortira pas de là de convoi funèbre d'un enfant en bas âge ni d'un vieillard. Aucun homme ne s'éteindra avant son temps, celui qui est enfant en bas âge, ni un vieillard qui ne remplit pas ses jours. Et quel est cet âge de la vieillesse ? Il est écrit : à soixante ans, la vieillesse. Voici donc que tu vois qu'il existe une situation où un homme est vieux et n'a pas rempli ses jours, tant qu'il n'a pas soixante-dix ans. Tout ceci, dit le Radak, c'est de notre temps. Il se peut qu'il meure vieux, mais relativement jeune. Soixante ans, cela s'appelle vieux. Aujourd'hui, nous disons d'un homme mort à soixante-dix ans : comment cela, il est mort tôt, il s'est éteint tôt. Mais comprenez qu'à soixante ans il est déjà appelé vieux. Et voici que malgré tout nous disons qu'il est mort avant son temps. C'est de notre temps. Mais dans le temps à venir, on ne dira pas d'un vieillard qu'il a rempli ses jours avant qu'il n'ait trois cents ou cinq cents ans. Alors on dira : oh, cet homme est parvenu à la vieillesse. Et la réalité reviendra comme aux générations précédentes qui furent au commencement de la création du monde, dit le Radak, où la réalité était que les hommes vieux prolongeaient leurs jours. Car le jeune homme mourra à l'âge de cent ans. Si un homme meurt à cent ans, on dira : aïe, quel dommage, celui-là est mort jeune. Encore un gamin, à peine cent ans, et il est parti. Le jeune homme mourra à l'âge de cent ans : celui qui mourra à cent ans, on dira de lui « un jeune ». Et le pécheur âgé de cent ans sera maudit. L'intention est : quand la malédiction de Dieu reposera sur un homme, il mourra à cent ans. C'est celui sur qui, à Dieu ne plaise, pèse une malédiction. Et celui sur qui elle ne pèse pas, alors il prolongera ses jours bien davantage.
Et le Malbim dit : par là tu comprendras, dit le Malbim, ce que nous avons mentionné plus haut. Nous avons dit : on n'entendra pas voix de pleurs sur un mort. Et notre verset est en fait l'explication d'un verset précédent : on n'y entendra plus voix de pleurs. Voix de pleurs sur quoi n'entendra-t-on pas ? Sur le décès d'un homme. Et aujourd'hui il existe une réalité, à Dieu ne plaise, où un homme s'éteint avant son temps et on pleure sur lui. Mais alors il n'y aura pas une telle chose qu'un homme n'achève pas ses jours et ses années. À notre époque, il est possible qu'un vieillard n'ait pas rempli ses jours. Comment ? Écoutez ce que dit le Malbim. Le Malbim dit : un homme qui meurt aujourd'hui vieux est un homme qui meurt par l'épuisement de l'humidité originelle et de la force naturelle. L'homme se dessèche. L'humidité originelle, la force naturelle est réduite à néant. Cela s'appelle vieux. Mais en réalité, dit-il, ce n'est pas une cause de mort, puisque nous savons qu'au temps de la création du monde on mourait à neuf cents ans. Alors comment se fait-il qu'aujourd'hui un homme meure à quatre-vingts ans ? Parce que la force de l'humidité originelle est réduite à néant, sa force naturelle est réduite à néant. C'est-à-dire que naturellement, si l'humidité et la force ne s'étaient pas amoindries chez l'homme, être vieux ce serait à neuf cents ans, être vieux ce serait à mille ans. Vois donc à quels âges on s'éteignait au temps de la création du monde. Et nous nous sommes déjà étendus là-dessus dans le passé, et nous en avons également parlé dans le Kouzari : la réalité qu'un homme meure de vieillesse n'est en fait pas une réalité naturelle. Car par nature, l'homme n'était nullement censé mourir. Et la raison est très simple : une fois tous les dix ans, entre dix et vingt ans, toutes les cellules de l'homme se renouvellent. Toutes les cellules. Alors, si c'est ainsi, « ta jeunesse se renouvelle comme celle de l'aigle », et il n'y a aucune raison qu'un homme s'éteigne du monde. Puisqu'en fait il ne... il ne se crée pas en lui une réalité censée engendrer l'usure. La réalité de l'usure que nous avons dans une table, dans une voiture, dans tout appareil, provient de ce que cette chose est matérielle, sans renouvellement, alors elle s'use petit à petit. Mais une chose qui se renouvelle tout le temps ne devrait jamais s'user. Alors comment se fait-il que l'homme s'use ? Comment se fait-il que l'homme vieillisse ? Aujourd'hui les chercheurs le savent déjà. D'abord, le Ramban écrit que tu ne penses pas que la vieillesse soit dans la nature. Le Ramban dit que la vieillesse n'est pas dans la nature, car selon la nature l'homme se renouvelle, il aurait dû continuer à vivre. C'est plutôt un décret du Ciel que l'homme vieillisse et s'éteigne, mais en fait, dans la nature, cela n'existe pas. Et en vérité, aujourd'hui les chercheurs ont examiné et découvert qu'il existe un certain gène responsable de la vieillesse. Et ce gène est celui qui crée un état d'usure du corps. Et aujourd'hui les chercheurs travaillent à isoler ce gène. Quand ils réussiront à l'isoler, alors nous parviendrons à « le jeune homme mourra à l'âge de cent ans ». Celui qui mourra à cent ans, on dira : ah, celui-là est mort gamin, un jeune, cent ans. Quand ils réussiront à l'isoler. Quand ? Le Saint béni soit-Il nous dit quand ils réussiront. Je ne sais pas s'ils réussiront, si le Saint béni soit-Il le fera Lui-même à la fin. Mais quoi qu'il en soit, cette réalité ne sera qu'une réalité du monde à venir, puisque en fait, dans la réalité actuelle, nous n'en sommes pas encore dignes. Mais ne nous trompons pas en pensant qu'il y aura ici un miracle, ne nous trompons pas en pensant que la réalité actuelle du monde est une réalité qui n'est pas naturelle. Pardon, elle est naturelle. Non, ce n'est pas une réalité naturelle. La réalité naturelle est que l'homme prolonge ses jours sans fin, car il va toujours se renouvelant. S'il va se renouvelant, alors il est tout le temps jeune. À tel point que certains disent qu'après quelque quinze ou vingt ans l'homme devrait épouser à nouveau sa femme. Tu n'es plus toi et elle n'est plus elle. Pas du point de vue des caractères, cela va de soi, ce sont déjà d'autres personnes. Ce n'est pas... ce n'est pas la même masse qu'à la houppa. Je ne parle même pas du fait qu'il lui soit ajouté de la masse, je ne parle pas de ces kilos-là, oui ? Mais je parle de ce que, en fait, tout entier, toutes les cellules qui sont là sont quelque chose de nouveau. Et ta femme est quelque chose de nouveau. Alors peut-être qu'après vingt ans il faut l'épouser à nouveau. Ici tu vois qu'en fait le mariage se fait entre les âmes. Ce n'est pas entre ces quatre-vingts kilos et ces soixante kilos. Ce n'est pas... il n'est pas du tout question de cela. Il est question ici d'un lien qui est davantage un lien de l'âme. Et quoi qu'il en soit, l'âme ne change absolument pas, même au bout de dizaines, de centaines et de milliers d'années.
Revenons donc au sujet. Le Malbim dit : voici que tu vois que, de nos jours aussi, d'un homme qui était vieux, âgé de cent ans, et qui s'est éteint, je dis encore qu'il n'a pas achevé ses jours. Car achever ses jours, c'est comme autrefois, à mille ans. Il en ressort donc que celui qui meurt ici à cent ans, la cause en est l'anéantissement de l'humidité originelle et naturelle. Bref, c'est une cause extérieure, une cause extérieure qui l'a fait se dessécher. Et il n'a pas rempli ses jours au regard de la vieillesse, dit le Malbim. Et si tu dis : il y a des cas où l'homme ne meurt pas de vieillesse, il y a un enfant en bas âge qui n'a pas rempli ses jours. Cela peut être pour deux raisons : soit à cause de la maladie, que Hachem nous en préserve, un homme tombe malade, s'alite et meurt ; soit à cause du péché. Ce sont là aussi deux situations où l'homme n'a pas rempli ses jours et s'est éteint avant son temps. À ce sujet il vient dire : sache-le, dans le monde à venir il ne se trouvera pas d'enfant en bas âge qui n'ait pas rempli ses jours, et il ne se trouvera pas de vieillard qui n'ait pas rempli ses jours. Un enfant en bas âge qui n'a pas rempli ses jours, c'est aujourd'hui un homme de vingt ans. Un vieillard qui n'a pas rempli ses jours, c'est aujourd'hui un homme de cent ans. Mais dans le monde à venir, même si un jeune homme meurt dans sa jeunesse, ce sera au moins à cent ans. Et même le vieux, aujourd'hui la réalité d'un vieux c'est cent ans, mais dans le monde à venir un vieux aura neuf cents ans. Et la raison en est : pourquoi un jeune homme ne mourra-t-il pas dans sa jeunesse en dessous de cent ans ? Parce qu'en dessous de cent ans il ne sera pas encore soumis au jugement des châtiments du Ciel, comme le dit le Midrach et comme l'apporte Rachi. De sorte qu'en fait il ne sera, pour ainsi dire, pas possible de le punir avant son temps.
Et comment sera la réalité ? Ils bâtiront des maisons et les habiteront, ils planteront des vignes et en mangeront les fruits. Ils bâtiront des maisons et les habiteront aussi longtemps que la maison subsistera, et même davantage. Ils planteront des vignes et en mangeront les fruits aussi longtemps qu'elles donneront du fruit. Et en fait, dit le Malbim, bien souvent nous savons que l'homme s'éteint avant même que la maison ne soit détruite. Et s'il s'agit de maisons de notre temps, alors les maisons durent des centaines d'années. À moins qu'on ne tire des missiles de là, auquel cas la maison peut avoir deux jours d'existence, oui ? Une absence de durée. Mais quoi qu'il en soit, normalement une maison peut subsister de longues années. Ils bâtiront des maisons et les habiteront : aussi longtemps que la maison subsistera, ils y habiteront encore. Ils planteront des vignes : aujourd'hui il y a une réalité où un homme peut planter une vigne et il s'éteint alors que la vigne pousse encore. Mais non : dans le monde à venir, ils planteront des vignes et en mangeront les fruits. Maintenant, pour ne pas se tromper : les prophètes n'ont prophétisé que pour les temps du Machia'h. Nous ne parlons pas ici de la vie du monde futur. La vie du monde futur, même les prophètes ne l'ont pas vue : « l'œil n'a pas vu, ô Dieu, hormis Toi, ce qu'Il fera pour celui qui espère en Lui ». Et il n'y a entre nos jours et les temps du Machia'h que l'asservissement aux royaumes seul. De sorte que nous parlons encore d'une réalité de ce monde-ci, des jours du Machia'h, où régneront une grande abondance et un grand bien. Mais nous ne parlons pas encore de la vie du monde futur, qui est le monde des âmes, une réalité spirituelle élevée dont nous n'avons absolument aucune saisie quant à la grandeur du délice, de l'abondance et de la proximité de Dieu, et que même les prophètes n'ont pas saisie. Ils ne bâtiront pas pour qu'un autre habite, ils ne planteront pas pour qu'un autre mange. Car les jours de Mon peuple seront comme les jours de l'arbre, et Mes élus useront l'ouvrage de leurs mains. Ils ne bâtiront pas pour qu'un autre habite. Le Malbim dit : il existe aujourd'hui une réalité où un homme bâtit et vient un héritier, ou des étrangers viennent et emportent son labeur. Et ils ne planteront pas pour qu'un autre mange. Et la plantation, dit le Malbim, a été écrite après le bâtiment, car de leur temps la plantation subsistait plus que le bâtiment. En vérité, aujourd'hui aussi nous avons des arbres vieux de plusieurs centaines d'années. Mais quoi qu'il en soit, dans la construction d'aujourd'hui en général, à moins que tu ne bâtisses selon la méthode du Placlé (préfabriqué léger), mais normalement elle devrait subsister bien plus que tout arbre moyen. Quoi qu'il en soit, de leur temps les arbres subsistaient plus que les bâtiments. Alors non seulement cela, mais ils ne planteront pas non plus pour qu'un autre mange, car la plantation subsiste davantage. Car les jours de Mon peuple seront comme les jours de l'arbre : ils prolongeront leurs jours comme les jours de l'arbre. Et cette chose signifie que c'est pourquoi Mes élus useront l'ouvrage de leurs mains. Cela signifie : si un homme fait une plantation, il ne mourra pas et l'arbre subsistera encore. Il en ressort : qui a usé qui ? Nous, nous avons usé l'ouvrage de nos mains, c'est-à-dire que nous en sommes venus à les voir usés. C'est nous qui verrons l'ouvrage de nos mains s'user, et non l'inverse, que l'ouvrage de nos mains que nous avons créé voit l'homme s'user. Au contraire, nous verrons l'ouvrage de nos mains s'user. Cela signifie que la réalité sera que l'homme prolongera ses jours bien davantage. En vérité, nous nous sommes un peu rapprochés de la venue du Machia'h. Ici nous voyons l'ouvrage de nos mains s'user. Tout aujourd'hui est du « made in China » immédiat. Autrefois une chose durait quarante ans ; aujourd'hui une machine à laver ne dure pas plus d'un an, deux ans. Nous voyons l'ouvrage de nos mains s'user. Ton téléphone tombe généralement en panne pile à la fin de la garantie. Tout est... tout est devenu d'un niveau si médiocre que nous voyons devant nos yeux l'ouvrage de nos mains s'user. Mais il n'est pas question de cela. Il est question de ce que l'homme s'améliorera et par là il prolongera ses jours. Et quelle que soit la bonne qualité des produits, quoi qu'il en soit l'homme prolongera ses jours plus que tous. Remarquons, dit le Radak, pour ne pas se tromper en pensant que ce n'est ici que la nature qui change. Le Radak dit : remarque, il est écrit : ils ne bâtiront pas pour qu'un autre habite, ils ne planteront pas pour qu'un autre mange, car les jours de Mon peuple seront comme les jours de l'arbre et Mes élus useront l'ouvrage de leurs mains. Le Radak dit : la longévité promise ici sera à la manière d'un prodige, et non pour les autres peuples. Ce sera seulement pour Israël. Et « les jours de Mon peuple seront comme les jours de l'arbre », selon la traduction du Targoum Yonatan, et c'est ainsi également que l'explique Rachi, cela parle par allusion de l'Arbre de vie. Et il se peut fort bien que ce soit à cela que nos Sages ont fait allusion, à ce que l'Arbre de vie est d'une marche de cinq cents ans, dit le Radak. Et « comme les jours de l'arbre » signifie comme les jours de l'Arbre de vie, dont la marche pour aller jusqu'à l'Arbre de vie est à elle seule de cinq cents ans. L'intention étant, probablement, que d'aller jusqu'à l'Arbre de vie est une marche de cinq cents ans. De sorte qu'en fait il a voulu dire qu'ils prolongeront leurs jours des centaines d'années et davantage.
Ils ne peineront pas en vain et n'enfanteront pas pour l'épouvante, car ils sont une descendance des bénis de Hachem, et leurs rejetons avec eux. Ils ne peineront pas en vain, dit le Radak, c'est l'inverse de ce qui a été dit dans les malédictions : « vous sèmerez en vain votre semence et vos ennemis la mangeront ». À ce sujet il leur dit : ils ne peineront pas en vain, ils ne se donneront pas de peine pour que ce soit pour rien et en vain. Mais toute leur peine sera pour la bénédiction. Il ne viendra pas d'ennemi qui mange leur peine, il ne viendra ni rouille ni charbon ni aucun autre fléau qui anéantisse leur récolte. Ils ne peineront pas en vain et n'enfanteront pas pour l'épouvante, car ils sont une descendance des bénis de Hachem. Le Malbim dit : ils ne peineront pas en vain, car le fait qu'ils plantent et qu'un autre mange, c'est une peine en vain. Ils enfanteront pour l'épouvante par le fait que les fils qu'ils enfantent meurent avant leur temps, alors il a enfanté pour l'épouvante. L'épouvante signifie une chose qui épouvante le cœur de l'homme. Quand on annonce, à Dieu ne plaise, à un homme le décès de l'un de ses proches, et à plus forte raison le décès de ses fils, il a une épouvante terrible et immense, que Hachem ne fasse advenir que sur les ennemis. À ce sujet il dit : ils n'enfanteront pas pour l'épouvante. Il n'enfantera pas un enfant tel qu'ensuite lui parvienne une nouvelle qui épouvante tout cœur et qu'on lui annonce, à Dieu ne plaise, que son fils est décédé. Ainsi, ils n'enfanteront pas pour l'épouvante, mais leurs enfants subsisteront. En regard de ce qu'il a dit : ils ne peineront pas en vain, il dit : ils sont une descendance des bénis de Hachem. Ils prolongent leurs jours et usent l'ouvrage de leurs mains, comme nous l'avons dit, ils auront la bénédiction en tout ce qu'ils feront. Et en regard de : ils n'enfanteront pas pour l'épouvante, il dit à ce sujet : et leurs rejetons avec eux. Ce qu'ils enfantent demeurera avec eux, vivant et subsistant. Jusqu'à présent, dit le Malbim, nous avons expliqué ce qui est écrit au verset 19. Là nous avons vu : « et l'on n'y entendra plus voix de pleurs ». Voix de pleurs, c'est sur quelqu'un qui est mort avant son temps ou, à Dieu ne plaise, la mort des fils. Et à ce sujet il a promis qu'ils prolongeront leurs jours et parviendront à une vieillesse de centaines d'années et qu'ils n'enfanteront pas pour l'épouvante. Cela est en regard de : on n'y entendra pas voix de pleurs. Mais il a dit aussi : et l'on n'entendra pas voix de cri. Et voix de cri signifie quelqu'un qui crie vers le salut. Ce sont là les versets suivants.
Et il adviendra qu'avant qu'ils appellent, Moi Je répondrai ; ils parleront encore que déjà J'écouterai. La réalité en exil, dit le Radak : « Tu t'es enveloppé d'une nuée pour que la prière ne passe pas ». Il y a une cloison de fer qui s'est interposée entre Israël et leur Père qui est aux cieux. Nos Sages comparent cela pour ainsi dire à une nuée, comme une nuée, la nuée créant un écran et créant une situation où la prière ne monte pas vers le haut. Tandis qu'ici, avant qu'ils appellent. Qu'est-ce que « avant qu'ils appellent » ? Le Radak dit : parfois « avant qu'ils appellent » et parfois « ils parleront encore ». C'est-à-dire qu'il y a ici une difficulté. Une fois tu dis : avant qu'ils appellent, Moi Je répondrai, avant même qu'ils appellent. Ensuite tu dis : ils parleront encore que déjà J'écouterai. Ah, ils parleront encore, c'est-à-dire qu'ils ont déjà commencé à appeler, mais ils n'ont pas fini, ils parlent encore et alors J'écouterai. Or auparavant tu as dit mieux, tu as dit : avant même qu'ils appellent. Et non seulement cela, mais c'est plus difficile encore, car... car en général le verset va en ajoutant dans la louange, et ici tu es allé en diminuant. Au début tu as dit : avant même que tu ne parles, Hachem répondra. Ensuite tu dis : pendant que tu parles, J'écouterai. Eh bien, c'est pire. Il aurait été mieux qu'avant même que je parle le Saint béni soit-Il nous réponde. C'est pourquoi le Radak dit : parfois avant qu'ils appellent et parfois, c'est-à-dire que même la pire situation sera : ils parleront encore que déjà J'écouterai. Même si vous n'êtes pas dans le meilleur état spirituel, sache que pendant même que tu parles J'écouterai déjà. Le Malbim, en revanche, dit : et il adviendra qu'avant qu'ils appellent, Moi Je répondrai. Cela signifie qu'ils n'auront pas du tout besoin de crier. On n'entendra pas voix de cri, car ils n'auront pas besoin de crier. Avant même qu'ils appellent, Moi Je répondrai. Et non seulement cela, mais avant même qu'ils parlent de leurs besoins, remarquez, entre eux, dit le Malbim, Moi J'écouterai et Je comblerai le désir de leur cœur, au point que Je n'attendrai même pas l'appel. Vous entendez ? Selon le Malbim, c'est merveilleux, car la seconde partie ajoute véritablement à la première. C'est-à-dire : avant qu'ils appellent, cela signifie, disons que nous parlons entre nous de ce dont nous avons besoin, et ensuite nous disons : bon, faisons donc une prière pour le demander. Et Hachem nous a déjà donné avant même que nous ayons fait la prière. Mais nous avons parlé entre nous de ce dont nous avons besoin, de ce que nous allons demander. Il existe une situation encore meilleure : non pas avant que tu aies fait la prière, mais pendant même que tu parles, Hachem te répondra. Alors, si c'est ainsi, « ils parleront encore », selon le Malbim, l'intention n'est pas « ils parlent encore » pour formuler des demandes. Non, c'est déjà une étape trop tardive. Mais bien avant, quand vous parlez encore entre vous de ce que nous allons demander, de ce dont nous avons besoin, ils parleront encore que déjà J'écouterai. J'écoute déjà leur parole et par là Je fais déferler sur eux l'abondance. Il y a donc ici un ajout par rapport à ce qui a été dit précédemment. Autre chose : on n'entendra pas voix de cri, on entend généralement voix de cri quand il y a des créatures nuisibles dans le monde. Maintenant vient le verset dire que même les nuisibles n'existeront pas.
Le loup et l'agneau paîtront ensemble, le lion mangera de la paille comme le bœuf, et le serpent aura la poussière pour pain. Ils ne feront ni mal ni destruction sur toute Ma montagne sainte, dit Hachem. Le loup et l'agneau paîtront ensemble. Sachez qu'un jour un directeur de zoo décida de créer chez eux, au zoo, une exposition du loup séjournant avec le mouton. Et ils décidèrent d'entraîner ainsi le chevreau séjournant avec le lion, comment est-ce écrit là-bas ? Le loup avec le mouton. Ils placèrent un loup et un mouton dans la même cage et... quelqu'un passa un jour par là et lui dit : dis-moi, comment, comment y arrivez-vous ? Comment ça ? Ceci est une prophétie seulement pour le monde à venir, comment ? Quoi, le loup et l'agneau paîtront ensemble ? Il lui dit : c'est très simple, tout simplement chaque jour on remplace le mouton, lui dit-il. Oui ? Mais là il est question de : le loup et l'agneau paîtront ensemble. Ils paîtront ensemble, non, il n'est pas besoin de remplacer l'agneau, il restera là. Rachi explique : le lion mangera de la paille comme le bœuf, le lion n'aura pas besoin de déchirer les bêtes, ce par quoi en fait il inspire sa terreur ; mais il mangera de la paille, comme les animaux doux. Et le serpent aura la poussière pour pain. Qu'est-ce que « le serpent aura la poussière pour pain » ? Quoi, aujourd'hui c'est autrement ? Mais l'intention est que le serpent aura encore la poussière pour pain, qu'elle lui sera constamment disponible. Le serpent, la poussière sera chez lui de façon permanente comme aujourd'hui. Alors dès lors il s'en contentera, il n'aura pas besoin de nuire. Ils ne feront ni mal ni destruction sur toute Ma montagne sainte. Rachi dit : le Midrach Agada, « le lion mangera de la paille comme le bœuf », parce que nous trouvons qu'Ésaü tombera par la main des fils d'Ésaü... par la main des fils de Yossef, comme il est dit : « la maison d'Ésaü sera du chaume ». Et le serpent ne nous mange déjà plus et ne nous mord plus, car le serpent cherche la poussière et nous ne sommes déjà plus poussière. Le Malbim explique : le loup et l'agneau paîtront ensemble. Le Malbim dit : ils ne nuiront pas, le loup ne nuira pas à l'agneau. Et la nature même des prédateurs se renversera, de sorte que le lion mangera de la paille et ne mangera pas de chair. Et en regard de ce qu'il a dit à propos du loup et du lion, qui faisaient du mal pour leur besoin, car quand le loup ou le lion nuisent, c'est parce qu'ils ont faim. Le lion, s'il est rassasié, un homme passera à côté de lui, il ne lui fera rien. Un cerf passera devant lui, il ne lui fera rien. Quand le lion déchire-t-il ? Seulement quand il a faim. De sorte qu'en fait, à leur sujet il est dit : ils ne feront pas de mal. Qu'est-ce que « ils ne feront pas de mal » ? Jusqu'à présent ils faisaient du mal pour leur besoin, mais puisque le lion mangera de la paille, alors ils ne feront pas de mal. En revanche le serpent : le lion déchire et mange, mais le serpent, c'est de la pure méchanceté. C'est uniquement pour nuire. « Il te visera à la tête et tu le viseras au talon ». Le serpent n'a aucune utilité dans ce qu'il mord. Bien souvent il mord et s'en va. Parfois il mord et mange, mais parfois il mord et s'en va. De sorte qu'en fait c'est une méchanceté absolue, une destruction absolue. Alors en regard de « le serpent aura la poussière pour pain », à ce sujet il dit : et ils ne feront pas de destruction sur toute Ma montagne sainte. Jusqu'à présent il détruisait sans raison, mais puisque le serpent aura la poussière pour pain et pour nourriture, alors dès lors ils ne feront pas non plus de destruction. Il n'y aura pas de situation où le serpent détruit sans raison et mord les hommes. [silence]