Le Sharon deviendra un pâturage pour les troupeaux, et la vallée d'Akhor un lieu de repos pour le bétail, pour Mon peuple qui M'a recherché. Le Sharon, Rachi dit qu'il s'agit du nom d'une région en Terre d'Israël. Et nous savons qu'aujourd'hui encore, il existe une région appelée Sharon. Le Sharon deviendra un pâturage pour les troupeaux. Le Sharon est un lieu de pâturage, comme il est écrit au sujet du bétail qui paît dans le Sharon. Ainsi ce lieu qui est un lieu de pâturage deviendra un pâturage pour les troupeaux, il redeviendra un endroit où le bétail paîtra, et ce sera meilleur qu'auparavant, car les bêtes s'y reposeront en sécurité, sans crainte de l'ennemi. Les vallées aussi sont des lieux de pâturage, ainsi la vallée deviendra un lieu de repos pour le bétail, où le bétail se reposera sans crainte des ennemis. Et pourquoi mentionne-t-il la vallée d'Akhor comme lieu de repos pour le bétail ? Le Radak dit : la vallée d'Akhor, pour te dire que ce lieu était méprisable au début, akhor (troublé), et pourtant du bétail s'y reposera, personne ne se souviendra de son nom troublé du début, au contraire, ce lieu deviendra un lieu de pâturage, un endroit bon et remarquable. Un lieu de repos pour le bétail, c'est un lieu qui est une vallée de bénédiction, comme le dit le Radak. Ainsi il y a ici en réalité une promesse d'un changement de la réalité. Comme l'a dit Ochéa : et la vallée d'Akhor deviendra une porte d'espérance. En effet, c'est l'origine de l'expression Petah Tikva. Oui, à l'origine cela s'appelait Melabès, et c'est devenu, sur le modèle de la vallée d'Akhor devenue porte d'espérance. Pour qui sera cette bénédiction ? Pour ceux qui M'ont recherché, comme nous le verrons par la suite.
Le Sharon deviendra, le Malbim explique, comme il est écrit dans la prophétie de Yirmeyahou chapitre 33 : il y aura encore un pâturage pour les bergers faisant reposer les troupeaux, la vallée d'Akhor était un lieu nommé d'après ses ruines et deviendra un lieu où le bétail se reposera, mais ce sera seulement pour les justes. Et vous qui abandonnez Hachem, qui oubliez Ma montagne sainte, qui dressez une table pour Gad et remplissez pour Meni un breuvage mêlé. Vous qui abandonnez Hachem, qui oubliez Ma montagne sainte. Ceux qui abandonnent Hachem, ce sont les impies qui s'attachent à l'idolâtrie, ceux qui sont morts dans leur méchanceté. Qui dressez une table pour Gad. Qu'est-ce que cela ? Il y a plusieurs explications de ce que signifie dresser une table pour Gad. Une explication dit que c'est le nom d'une idolâtrie, et cela est nommé d'après le mazal (la fortune). Et Gad signifie mazal, d'ailleurs c'est de là qu'on a inventé aujourd'hui toutes sortes de jeux de hasard, hich gad et toutes sortes de ces choses, car Gad c'est en fait le mazal. Quand Gad est né, qu'a dit sa mère ? Ba Gad. La fortune est venue avec lui. Donc Gad c'est le mazal. Ainsi ceux qui dressent une table pour Gad, cela existait à leur époque, il est écrit qu'il est interdit de le faire, les gens avaient une petite table à la maison, cette table ils la dressaient sans y manger. Pour qui ? Pour le mazal de la maison. C'est là que le mazal de la maison mange. C'est pourquoi il est écrit dans la Halakha qu'il est interdit d'apporter un pain entier à la fin du repas. On n'apporte pas de pain entier, on le garde pour la Birkat Hamazon ou quelque chose de ce genre, on ne met pas de pain entier. Pourquoi ? Pour cette raison, c'est ceux qui dressent une table pour Gad. C'était leur habitude, pour le mazal en quelque sorte, nous avons fini de manger, maintenant apporte pour le mazal, pour que le mazal de la maison aussi, en quelque sorte, c'est comme une offrande à l'idolâtrie, tu lui présentes une offrande. Cette chose est interdite. Ceux qui dressent une table pour Gad désigne le fait qu'ils dressaient une table pour ce mazal. Et qui remplissent pour Meni un breuvage mêlé. Ils remplissaient un mélange de vin. Qui est Meni ? Selon le Radak cela désigne le nom d'un astre, le nom d'une idolâtrie appelée Meni. Et ils dressaient pour Meni un breuvage mêlé, ils lui préparaient une libation de vin, ils versaient du vin pour cet astre. Et certains expliquent que Meni désigne les astres comptés. Que sont les astres comptés ? Cela désigne les sept planètes. Ce sont les astres comptés, qui sont comptés au nombre de sept. Le Malbim, qui a expliqué Gad selon le sens simple, dérivé du terme de rassemblement et d'attroupement, explique que remplir pour Meni un breuvage mêlé signifie qu'ils se rassemblaient en groupes et en groupes, en quorums et en quorums, c'est le sens de Meni. Ils se comptaient comme des quorums pour se rassembler et boire en assemblée. Ils se font des tavernes, des bars de toutes sortes, et toutes sortes de choses de ce genre, ils font cela en assemblée. Il ne peut pas rester chez lui à boire, il lui faut un minyan. Alors pour Meni, il va là-bas au bar, il y a là un quorum, on ne sait pas combien sont dignes de répondre amen, mais en tout cas il a un quorum, pas un ni deux. Cela montre que ces gens poursuivent leurs plaisirs sans fin. J'ai dit qu'on peut le dire ici par allusion : à leur époque ils idolâtraient le mazal, ils idolâtraient les astres. Et qui remplissent pour Meni un breuvage mêlé, on peut aujourd'hui le lire autrement, qui remplissent pour le money un breuvage mêlé. Aujourd'hui l'idolâtrie c'est le money. Ils lui versent des libations, se prosternent devant lui toute la journée, le veau d'or, ils le poursuivent toute la journée. Qui remplissent pour le money un breuvage mêlé, ils cherchent toujours le money, et ceux qui dressent pour Gad cherchent le mazal tout le temps. Quoi, des grattages et toutes sortes de tirages et toutes sortes de hich gad de tous genres, et le loto et encore le loto et le toto. Ce sont ceux qui dressent pour Gad, ils cherchent tout le temps le mazal et l'argent. C'est un changement dans l'idolâtrie par rapport à ce qui était courant à leur époque. À leur époque l'idolâtrie était une certaine tendance à rechercher la divinité. Voyez à quel point nous sommes tombés. Nous nous sentons bien par rapport à eux. Car nous disons : quoi, moi je prends une statue pour me prosterner devant elle ? Quoi, tu es un Afghan qui pratique l'idolâtrie ? Cela nous semble être quelque chose de dérangé. Mais ce que tu fais est pire. Pourquoi ? Parce qu'eux au moins cherchaient une force divine.
Ils cherchaient un guide, ils cherchaient une force divine à laquelle s'adresser. Alors ils se sont trompés, ils ne se sont pas adressés au Maître du monde, ils se sont adressés à une pseudo-divinité, à toutes sortes de substituts de tous genres, au lieu de s'adresser à la source, à Hachem béni soit-Il. Mais regarde au moins quelle était leur recherche. Leur recherche était une bonne recherche, ils cherchaient une force spirituelle. Aujourd'hui, que cherche l'homme ? Des convoitises, des plaisirs, du matériel. Il n'essaie même pas de le couvrir de quelque chose de spirituel. Il dit : laisse-moi profiter, et c'est fini. Mais à leur époque au moins ils présentaient ou cherchaient quelque chose qui exprimait en un certain point la spiritualité.
On dit la même chose à propos de Korah. Korah est le père de tous les différends de toutes les générations à venir. Mais voyons de combien de degrés nous sommes descendus. Korah, quelle était son aspiration ? Servir dans la maison de Hachem. Moi aussi je veux offrir des sacrifices, moi aussi je veux être proche de Hachem béni soit-Il. Pourquoi seulement lui ? Moi aussi je veux être grand prêtre. Toute la communauté, tous sont saints et Hachem est au milieu d'eux. En revanche aujourd'hui, que cherche l'homme ? La proximité de Hachem ? Que cherche-t-il ? À être celui qui accomplit Son service béni soit-Il ? Non. Donne un poste, donne de l'argent, donne de l'honneur, donne du pouvoir, c'est tout. Mais là-bas l'aspiration de Korah était vraiment de recevoir la fonction de grande prêtrise. Et s'il voit quelqu'un qui ne répond pas aux critères, dont l'épouse un peu du point de vue de la pudeur ne répond pas aux exigences, alors il quitte et s'en va. Monsieur, tu ne nous conviens pas. Nous sommes venus chercher la divinité, nous ne sommes pas venus jouer à des jeux. Nous voulons servir Hachem. Tu n'es pas au niveau, donc tu ne nous conviens pas. C'est-à-dire qu'il s'agit ici vraiment d'une aspiration sainte, seulement cette aspiration était mêlée à toutes sortes d'impuretés. Mais à l'origine c'était une aspiration correcte. De même à leur époque, leurs aspirations à l'origine étaient des aspirations spirituelles, des aspirations, comme nous l'avons dit, à chercher la divinité, mais ils se sont trompés de chemin et sont arrivés à toutes sortes de choses complètement éloignées de ce à quoi ils étaient réellement censés aspirer.
Je vous compterai pour l'épée et vous vous prosternerez tous pour l'égorgement. Parce que J'ai appelé et vous n'avez pas répondu, J'ai parlé et vous n'avez pas écouté, vous avez fait le mal à Mes yeux et vous avez choisi ce que Je ne désirais pas. Je vous compterai pour l'épée, dit le Radak, pourquoi l'expression oumaniti (Je vous compterai) ? C'est un jeu de mots, une manière de style. Comme Gad, une troupe le pressera, Dan jugera son peuple, Ekron sera déracinée, ou comment est-il écrit là-bas au sujet de Chimchon, avec la mâchoire d'un âne j'ai fait un âne, deux ânes, là aussi c'est un jeu de mots, car cela vient du terme de tas et de tas. Ainsi de même ici. Puisqu'il a décrit ceux qui remplissent pour Meni un breuvage mêlé, ce qui désigne ceux qui font des libations à l'idolâtrie, alors en réponse à cela : Je vous compterai, un jeu de mots correspondant à la faute, ainsi sera aussi le châtiment. Que signifie Je vous compterai ? Vous servez le nombre des astres, mais Je vous compterai pour l'épée et il n'en manquera pas un, un nombre contre un nombre, à Dieu ne plaise. C'est pourquoi ensuite il dit : vous vous prosternerez tous pour l'égorgement. C'est-à-dire, il n'en manquera pas un, comme vous avez compté les idolâtries des adorateurs d'astres, ainsi Je compterai ceux qui tomberont par l'épée. Et vous avez choisi ce que Je ne désirais pas, c'était une rébellion par défi, vous savez que précisément ce que Je ne désire pas, c'est précisément cela que vous choisissez.
Je vous compterai, dit le Malbim, comme vous comptez un nombre pour verser la boisson. Selon l'avis du Malbim, ceux qui remplissent pour Meni un breuvage mêlé désigne ceux qui se rassemblent en groupes, il ne boit que dans un quorum. S'il n'y a pas dix, il ne boit pas. Il lui faut un groupe pour boire ensemble avec tous. Alors en réponse à cela, Je vous compterai par nombre pour l'épée, à peu près comme l'a expliqué le Radak. Et le nombre ne servira pas à en tuer une partie, mais vous vous prosternerez tous pour l'égorgement, et il n'en manquera pas un d'entre eux. Et la raison : parce que Je vous ai appelés à venir à Moi pour écouter Mes paroles, et vous n'avez pas répondu. Ensuite Je suis venu vers vous, ce qui montre déjà que Je Me suis présenté devant vous, Je suis venu et J'ai dit Mes paroles vers vous, et vous n'avez pas écouté. Vous avez déjà bouché vos oreilles pour ne pas entendre. Vous avez fait le mal à Mes yeux, ce sont les commandements négatifs. Et vous avez choisi ce que Je ne désirais pas, les commandements positifs, mais vous vous êtes inventé de nouveaux commandements positifs. Des commandements que vos ancêtres n'avaient pas envisagés, des commandements que Je n'ai pas désirés, des commandements que vous avez inventés de votre propre cœur.
C'est pourquoi ainsi a dit Hachem Elohim, voici Mes serviteurs mangeront et vous aurez faim. Voici Mes serviteurs boiront et vous aurez soif. Voici Mes serviteurs se réjouiront et vous serez honteux. Mes serviteurs, dit Rachi, ce sont les justes, et vous, ce sont ceux qui se sont révoltés contre Moi. Cependant, le Radak trouve ici une difficulté : à qui s'adresse-t-Il maintenant ? Le Radak dit : tout ce que nous avons lu jusqu'ici parle de la génération dans laquelle se trouve le prophète. Il décrit les fautes qu'ils commettent, ceux qui dressent une table pour Gad, etc. Et en réponse à eux, il dit cette chose : c'est pourquoi Mes serviteurs mangeront et vous aurez faim. Il dit : je ne comprends pas, la réalité n'était pas ainsi. Car les justes aussi sont morts par l'épée. Ils ont donné le cadavre de Tes serviteurs en pâture aux oiseaux du ciel, la chair de Tes pieux aux bêtes de la terre. Alors que signifie qu'il dit ici : Mes serviteurs mangeront et vous aurez faim, Mes serviteurs boiront et vous aurez soif, Mes serviteurs se réjouiront et vous serez honteux ? C'est-à-dire que même les serviteurs de Hachem ont souffert et ont été tourmentés avec tous.
Et si nous disons que ce passage, dit le Radak, concerne les exilés qui montent, qu'il vient en fait décrire ce qui arrivera lorsque Hachem les affinera après qu'ils monteront de l'exil et sortiront de la galout, alors tout d'abord cela ne correspond pas à ce dont nous avons parlé plus haut, car plus haut nous avons parlé d'une réprimande aux gens de la génération, non de quelque chose de futur. Et alors il dit : et vous aurez faim, et vous, il parle donc à ceux qui se trouvent devant lui, il n'a pas dit : et eux, ceux qui reviennent de l'exil. Il dit : et vous. Or ceux-là, s'ils descendent en exil, ils ne reviennent pas, l'exil dure soixante-dix ans. Il n'est donc pas possible qu'il leur parle alors qu'il parle de quelque chose de futur qui arrivera dans soixante-dix ans. C'est pourquoi, dit le Radak, la conclusion à laquelle j'arrive de cette affaire est que ces versets ont été dits en parabole au sujet des choses du monde à venir. Au début il a donc dit le châtiment dans ce monde-ci, Je vous compterai pour l'épée. Maintenant il dit quel sera le châtiment dans le monde à venir. Voici Mes serviteurs mangeront. Cela signifie qu'ils mangeront, ne comprends pas que dans le monde à venir on parle d'une consommation matérielle, d'une réalité matérielle. Lorsque le Rambam mentionne Mahomet, celui qui promet à ses croyants soixante-dix concubines là-haut, le Rambam le qualifie de fou. Car seul un fou peut penser une telle chose. Seul un homme stupide et insensé peut penser qu'en haut il existe une réalité de convoitises charnelles et une réalité matérielle. Sauf que ce fou savait qu'avec lui il y avait aussi des fous, et c'est le langage qu'il faut parler avec eux. C'est ce qui les convaincra. Nous avons déjà raconté une fois que les kamikazes des tours jumelles, ceux qui sont allés se faire exploser là-bas sur les tours, ils s'étaient rasés avant et lavés. Car ils ont des promesses. Peu importe qu'après on les ait ramassés, qui d'ailleurs les a ramassés, ils se sont dispersés en éclats, il n'est rien resté du tout. Mais c'est cela, la folie, le délire. Alors quand on parle ici de nourriture, dit le Radak, ne te trompe pas. La nourriture que Mes serviteurs mangeront, c'est que leur âme intelligente atteindra la sagesse suprême dans la connaissance de Dieu. Et cette atteinte est le plaisir de l'âme, comme le fait de manger et de boire est le plaisir du corps. Ils contemplèrent Dieu, mangèrent et burent. Nos Sages disent, le Targoum dit : et ils étaient comme ceux qui mangent et boivent. Cela désigne le plaisir spirituel, dont la parabole est dans le matériel, nous ne comprenons pas les plaisirs spirituels, sa parabole est dans le matériel, c'est le plaisir matériel de manger et de boire. Le Radak dit : ainsi tu trouves aussi en parabole : Ô vous tous qui avez soif, allez vers les eaux. Allez achetez et mangez, écoutez-Moi et mangez ce qui est bon. Penses-tu que mangez ce qui est bon signifie des steaks ? Mangez ce qui est bon désigne la spiritualité. Tout cela est une parabole pour la sagesse. Ni faim de pain ni soif d'eau, mais faim d'entendre la parole de Hachem. Encore une fois tu vois une faim de la parole de Hachem. Mon âme a soif, non d'eau, de Dieu, du Dieu vivant. Et ici il apporte dans les Proverbes de nombreux exemples. Nos Sages aussi apportent un exemple de ce genre, traité Chabbat 153. Il est écrit que le roi Chelomo a dit : qu'en tout temps tes vêtements soient blancs. Ce sont la techouva et les bonnes actions. Rabbi Yohanan ben Zakaï a dit : parabole d'un roi qui a invité ses serviteurs et ne leur a pas fixé d'heure. Il leur a dit : il y a un festin. Quand faut-il arriver ? Il ne leur a pas fixé d'heure. Les avisés parmi eux se sont parés et se sont assis à l'entrée de la maison du roi. Ils ont dit : manque-t-il quoi que ce soit à la maison du roi ? Car dans la maison du roi il y a tout, on ne leur dit pas : ah, ils sont allés maintenant chercher des bêtes, maintenant ils sont allés les acheter au marché, qu'est-ce que la maison du roi, tout y est prêt. Eux, ils n'ont pas besoin maintenant de faire des courses. Alors s'ils ont dit qu'il y a un festin, dans un instant le festin. Les avisés parmi eux se sont parés et se sont assis à l'entrée de la maison du roi. Les sots parmi eux sont allés faire un travail. Les sots parmi eux sont allés, ont mis leur combinaison et sont allés travailler. Quoi, quoi Monsieur, on t'a dit festin, la maison du roi. Y a-t-il un festin qui ne demande pas d'effort ? Quoi, on n'a pas besoin de peiner pour préparer le festin ? Il faut cuisiner, il faut préparer, il faut dresser les tables, il faut... Soudain le roi a demandé ses serviteurs. Alors en un instant le roi dit : messieurs, entrez au festin. Ceux-là entrent parés, ceux qui s'étaient préparés. Et ceux-là entrent avec les combinaisons, il vient maintenant de sortir de sous une voiture, tout couvert de graisse, et voilà comment il entre. Le roi s'est réjoui à l'approche des avisés et s'est fâché à l'approche des sots. Il a dit : que ceux-ci s'assoient, regardent et mangent. Et que ceux-là restent debout et contemplent Mon éclat. C'est-à-dire ceux-ci se sont assis pour manger. Voici vous voyez, tout cela le Radak l'a apporté pour te montrer comment on parle d'une réalité du monde à venir sous une réalité de consommation, et c'est une parabole. Le gendre de Rabbi Méir au nom de Rabbi Méir dit : eux aussi apparaissent comme des serviteurs. Ceux-ci mangent et ceux-là se tiennent à côté d'eux, on dit : ah, c'est le serveur. Non. Mais ceux-ci et ceux-là sont assis. Ceux-ci mangent et ceux-là ont faim. Ceux-ci boivent et ceux-là ont soif. Ce qui est pire. C'est pourquoi il est dit : c'est pourquoi ainsi a dit Hachem, voici Mes serviteurs mangeront et vous aurez faim, notre verset. Voici Mes serviteurs boiront et vous aurez soif. Sur la base de ce verset, on dit par manière de style, on apporte ainsi que sera le châtiment ou la récompense dans le monde à venir : on dit que le Saint béni soit-Il fait asseoir les gens et leur donne de longues fourchettes. De longues fourchettes, et ils essaient de planter la fourchette, ils ne la tiennent que par le bout, ils essaient de la planter pour manger, il n'y arrive pas, la fourchette est longue. Comment cela, elle n'arrive pas à la bouche. Alors les justes sont assis face à face, il pique avec la fourchette, et la tend à celui qui est en face de lui. Et celui qui est en face pique avec la fourchette et la tend à celui qui est en face de lui. Mais les impies, il était égoïste de son vivant et est resté égoïste après sa mort, il cherche à manger, moi je vais le nourrir ? Jamais de la vie. Il essaie de manger tout seul, et essaie et essaie et essaie et n'y arrive pas. Mes serviteurs mangeront et vous aurez faim. Pourquoi ? Parce que quand tu te soucies de l'autre alors tu as toi aussi, mais quand tu te soucies uniquement de toi-même alors toi non plus tu n'as pas.
Le Malbim explique : en réponse à ce que nous avons dit, ceux qui dressent une table pour Gad, voici Mes serviteurs mangeront. En réponse à ceux qui remplissent pour Meni un breuvage mêlé, ce qui, avons-nous dit, désigne ceux qui font des libations à l'idolâtrie, alors ils buvaient selon le Malbim, selon les commentateurs ce sont ceux qui font des libations à l'idolâtrie, selon le Malbim cela désigne ceux qui préparaient et se rassemblaient en quorum afin de boire de la boisson, alors Mes serviteurs boiront. En réponse au fait que vous avez abandonné Hachem, alors Mes serviteurs se réjouiront en Hachem, et vous serez honteux à cause des idoles que vous avez choisies. De cette idolâtrie que tu as choisie, tu n'en auras que mépris et honte, et non honneur comme en auront Mes serviteurs.
Voici Mes serviteurs chanteront de la joie du cœur, et vous crierez de la douleur du cœur et de la brisure d'esprit vous vous lamenterez. Le Radak dit : nous avons fini le festin, Mes serviteurs mangeront et vous aurez faim. Quelle est la suite ? La coutume du festin, après avoir mangé et bu ils se réjouissaient. Ils jouaient de la musique, dansaient, chantaient. Ils se réjouiront, chanteront et joueront toutes sortes de chants. Mais en revanche, cela c'est Mes serviteurs, mais vous crierez de la douleur du cœur. Votre cri sera l'inverse. Tout Mes serviteurs sera de la joie du cœur, et l'élévation de votre voix sera de la douleur du cœur et de la brisure d'esprit. Le Malbim dit : en réponse à ce qu'il a dit à Dieu qui oublient Ma montagne sainte, il dit maintenant : Mes serviteurs chanteront où ? Sur la construction de Tsion. Et les impies souffriront. Ne te trompe pas en pensant que Mes serviteurs chanteront sur la souffrance des impies. Sur le fait que les impies qui n'ont pas fait la volonté de Hachem paient maintenant le prix. Non, il dit que ce n'est pas de cela que Mes serviteurs chanteront. Mais ils chanteront de ce que Tsion sera reconstruite. Vous crierez de la douleur du cœur. Le Malbim dit : quelle est la différence entre crier de la douleur du cœur ou de la brisure d'esprit vous vous lamenterez ? La douleur du cœur c'est toujours une douleur extérieure. La brisure d'esprit, l'esprit exprime toujours l'intériorité. C'est la brisure d'esprit intérieure, quand vous verrez que votre espoir est perdu, alors vous vous lamenterez de brisure d'esprit. Et le Malbim explique que la brisure d'esprit c'est toujours la détresse intérieure, comme il est écrit : et l'esprit des humbles, le cœur des accablés. Et il y a une différence entre la douleur du cœur et la brisure d'esprit. Sur la douleur, un homme qui maintenant par exemple s'est brûlé la main, s'est heurté le doigt, sur la douleur l'homme crie. En revanche pour la brisure d'esprit, qu'est-ce que la brisure d'esprit ? Son esprit s'est brisé. Son esprit s'est brisé, c'est le désespoir. Que fait un homme désespéré ? Il se lamente. Le cri c'est toujours un cri au salut. Oui ? Il crie à quelqu'un pour qu'il vienne me sauver, sauvez-moi, c'est un cri. En revanche se lamenter, c'est un homme qui s'est déjà résigné à sa situation et reste assis à pleurer sur son sort amer. Qui est-ce ? Celui qui a la brisure d'esprit. Un homme dont l'esprit s'est brisé, alors il est déjà désespéré, il ne fait que pleurer là-dessus. En revanche un homme qui a une douleur du cœur, la douleur du cœur nous avons expliqué que c'est une douleur extérieure, il a reçu un coup, alors il crie pour qu'on vienne l'aider. C'est pourquoi vous crierez de la douleur du cœur, et de la brisure d'esprit qui est la brisure intérieure, vous vous lamenterez. Vous serez désespérés, vous ne ferez que rester assis à vous lamenter.
Vous laisserez votre nom pour un serment à Mes élus, et Hachem Elohim te fera mourir, et à Ses serviteurs Il donnera un autre nom. Le Radak dit : ici il explique le châtiment du corps. Le châtiment de l'âme, l'homme ne peut pas le reconnaître, il ne le connaîtra pas. Alors il dit : quand vous mourrez de la mort du corps par l'épée, alors ensuite le nom qui vous restera dans le monde sera un nom qui restera pour la malédiction. L'explication : le souvenir du juste est en bénédiction, et le souvenir de l'impie en malédiction. L'explication : quand on veut mentionner, on dit tel sage, tel juste, le Rav Ben Ich Hai que son mérite nous protège. Que Dieu te place comme Éphraïm et Menaché. Je mentionne un juste, alors je bénis en son nom. Je dis que tu seras béni comme eux. Je mentionne un juste, je dis que son mérite sera un bouclier et une protection pour nous. En revanche quand je veux maudire quelqu'un, alors je dis : que son nom soit effacé comme untel. Qu'il lui arrive comme à un tel, comme ceux qui sont impies. Et c'est ce que dit : et Hachem te fera mourir, comme Il a fait mourir untel et untel. Chez qui avons-nous vu cela ? Il y a un verset explicite au sujet de Tsidkiyahou et Ahav que le roi de Bavel a grillés. Grillés, cela signifie comme des grains grillés. Nos Sages disent qu'Il les a rendus comme des grains grillés. Comme du pop-corn, il les a jetés dans une marmite et pop pop, ainsi Il les a grillés. Pourquoi ? Il est rapporté là-bas qu'ils ont essayé par tromperie, se faisant passer pour des prophètes afin de prendre la fille du roi de Bavel, rien de moins, afin de la posséder pour un acte de faute. Et à leur sujet il est dit : et on tirera d'eux une malédiction pour tout l'exil de Yehouda qui est à Bavel disant : d'eux on tirera une malédiction et que diront-ils ? Que Dieu te place comme Tsidkiyahou et comme Ahav que le roi de Bavel a grillés au feu. Quelles malédictions bibliques. Quand un homme voulait maudire quelqu'un, il ne lui disait pas simplement : que ton nom soit effacé et va au diable. Il lui disait : que Dieu te place, non comme Éphraïm et Menaché, mais comme Tsidkiyahou et comme Ahav que le roi de Bavel a grillés. Cela s'appelle prendre une malédiction. Son nom sera un signe et un exemple de malédiction pour quiconque voudra maudire son prochain. Et à Ses serviteurs Il donnera un autre nom. C'est-à-dire, Ses serviteurs exactement l'inverse. Comme votre nom sera pour la malédiction, le nom et le souvenir de Ses serviteurs seront pour la bénédiction. Par toi Israël sera béni, que Dieu te place comme Éphraïm et Menaché.
Et que signifie vous laisserez votre nom pour un serment à Mes élus ? Qu'est-ce que le serment ici ? Le Radak dit : le serment c'est une malédiction. Comme tu vois chez la Sota : que Hachem te place en malédiction et en serment. Et pourquoi ? Le serment n'est pas nécessairement une malédiction, on peut aussi jurer sans malédiction. Mais c'était leur habitude de jurer aussi sur une malédiction. Comme il disait : qu'il m'arrive telle et telle chose si je ne fais pas ainsi. Oui ? Ainsi me fera Dieu et ainsi Il ajoutera si la tête d'Élicha reste sur lui jusqu'à la lumière du matin. Que signifie ainsi fera Dieu ? Cela signifie qu'il m'arrivera du mal s'il en est ainsi. C'est un adoucissement pour dire qu'il m'arrivera du mal, car ils ne voulaient pas dire sur eux-mêmes une chose de mépris. Il y a une alliance conclue avec les lèvres, pour que l'homme ne mentionne pas sur lui-même, ne fasse pas sortir de sa bouche une mauvaise chose. Oui ? C'est pourquoi lorsqu'un homme voulait dire sur lui-même, il disait : qu'il m'arrive telle et telle chose si, il jurait là-dessus. Et c'est ce qui est écrit ici, vous laisserez votre nom pour un serment, cela désigne un serment de malédiction. Le Malbim explique : vous laisserez votre nom pour un serment, il leur dit : vous ne mourrez pas immédiatement, mais au début vous laisserez votre nom pour une malédiction et un serment. À cause des nombreuses souffrances que vous aurez encore avant la mort, les gens diront, jureront qu'ainsi il arrivera à untel. Quand ils voudront maudire comme nous l'avons expliqué, ils diront qu'il en sera de untel comme celui-ci qui est tourmenté, qu'il en soit ainsi aussi pour un tel. Et ensuite, et Hachem Elohim te fera mourir. Après les souffrances il y aura la mort, une mort étrange. Et ensuite à Ses serviteurs Il donnera un autre nom. Que cela signifie-t-il ? Or ils maudiront pour qu'il t'arrive comme, disons celui que nous avons mentionné plus tôt, Tsidkiyahou. Maintenant dites-moi, Tsidkiyahou est-ce le nom d'un juste ou d'un impie ? Les deux. Il y avait un Tsidkiyahou juste, c'est le roi, et il y avait un Tsidkiyahou impie, c'est Tsidkiyahou que le roi de Bavel a grillé, Tsidkiyahou et Ahav. Alors que se passe-t-il maintenant avec un homme qui s'appelle Tsidkiyahou, et qu'on veut maudire maintenant le Tsidkiyahou problématique à son encontre, on dit que Hachem te place comme Tsidkiyahou, alors les gens qui avaient un tel nom vont au ministère de l'Intérieur, changent leur nom. C'est ce que dit le Malbim ici : et ensuite à Ses serviteurs Il donnera un autre nom. Celui dont le nom était comme celui de l'impie, afin que son nom ne soit pas rappelé en mal, ira changer son nom. Hachem lui donnera un autre nom. Et le sujet là-dedans aussi, dit le Malbim, c'est que le but sera de faire oublier complètement leur nom. L'explication : car ce n'est qu'au début qu'on se souvient encore de l'impie et qu'on maudit en son nom. Aujourd'hui un homme ne maudit pas en disant que Hachem te maudisse comme Tsidkiyahou et Ahav. Leur nom a été oublié. Mais tant que les noms existent encore, alors leur nom et leurs fautes seront encore rappelés. Hachem changera le nom des justes, et alors il n'y aura absolument aucune trace d'eux. Que le nom des impies pourrisse, qu'il n'en reste rien.
Celui qui se bénira dans le pays se bénira par le Dieu d'amen, et celui qui jurera dans le pays jurera par le Dieu d'amen. Car les premières détresses seront oubliées et car elles se cacheront de Mes yeux. Celui qui se bénira dans le pays se bénira par le Dieu d'amen. Le Radak dit : lorsque les élus de Hachem maudiront les impies, après que le peuple d'Israël sortira de l'exil, et que les impies parviendront à l'anéantissement comme nous l'avons vu, et tous les orgueilleux et tous ceux qui font le mal seront comme du chaume, à ce moment-là celui qui se bénit dans le pays se bénira par le Dieu d'amen. L'explication : il ne restera dans le monde aucune foi, aucune crainte par laquelle un homme se bénit, mais seulement par le Dieu d'amen. Par quelle foi l'homme se glorifie-t-il et se bénit-il ? Par qui ? Par Hachem béni soit-Il. Pas par cet homme-là, ni par Mahomet, ni par aucune idolâtrie. Il n'y en a pas, toutes les idées et toutes les voies erronées auront disparu, et il ne restera qu'une seule voie, seulement le Dieu d'amen. Et c'est ce qu'il dit : se bénit dans le pays, il dit c'est-à-dire qu'il n'est pas écrit en Israël, mais il est écrit dans le pays. Dans le pays signifie dans le monde. C'est-à-dire que le monde entier aura une seule foi, la foi du Dieu d'amen. Qu'est-ce que le Dieu d'amen ? Amen vient du terme de foi, le Dieu de la foi. Comme il est écrit : car alors Je transformerai les peuples en une langue pure pour qu'ils invoquent tous le nom de l'Unique et Le servent d'un seul cœur. Alors dans tout le pays celui qui voudra se bénir dira : Hachem mon Dieu, le Dieu de vérité et le Dieu d'amen. Le fidèle qui confirme Ses paroles, du terme de confirmer Ses paroles. La foi c'est la vérité. Alors un homme voudra se bénir, il dira : que le Dieu d'amen me bénisse. Même s'il est un Noir dans les forêts primaires d'Afrique, encore le serment et la bénédiction seront par qui ? Par Dieu. Et de même aussi dit le Radak : ils ne jureront aucun serment sinon par le Dieu d'amen. Comme il est écrit : car devant Moi tout genou se pliera, toute langue jurera. Quand ils voudront jurer, et celui qui jure dans le pays jurera par le Dieu d'amen. Car un homme jure en général par ce qui lui est précieux. Et ce qui lui était précieux était bien des fois l'idolâtrie. Et maintenant le Saint béni soit-Il dit, puisque tout le pays aura une seule langue et des paroles unies, tous Le servent d'un seul cœur, alors celui qui voudra jurer jurera par le Dieu d'amen. Peut-être aussi que cela vient faire allusion au fait que les justes resteront. Car il est écrit : et par Son nom tu jureras. Sur qui cela est-il dit ? Si tu Le sers et t'attaches à Lui, si tu es aux degrés élevés, alors tu mériteras aussi de jurer par Son nom. C'est pourquoi il dit : celui qui jurera dans le pays jurera par le Dieu d'amen, car les justes resteront.
Car les premières détresses seront oubliées et car elles se cacheront de Mes yeux. Car alors à ce moment-là, dit le Radak, il n'y a pas eu de monde sans détresses, il n'y a pas eu d'étape sans guerres. Celui qui s'est assis pour faire le calcul, rien que pour notre dernière période, depuis 2006 de leur calendrier, une fois tous les trois ans nous avons ici une guerre. Et comment appelaient-ils cela, le dernier, Pilier de nuée, Bordure protectrice et Plomb durci. Une fois tous les trois ans. Cette fois c'est déjà devenu une fois tous les deux ans. C'est-à-dire que le temps presse de plus en plus. C'est-à-dire que nous comprenons que nous sommes déjà très proches de la délivrance. Alors voici, tu vois, notre monde dans notre réalité n'existe pas sans détresses, sans guerres. Mais quand Je te parle de la période future, c'est une période d'euphorie. À ce moment-là il y aura la paix dans le monde. Et Il parlera de paix aux nations, et ils forgeront leurs épées en socs de charrue, leurs lances en serpes. Ils n'auront pas besoin d'utiliser les métaux pour des armes. Une nation ne lèvera pas l'épée contre une nation, ils n'apprendront plus la guerre. L'Iran cessera d'investir dans l'uranium enrichi, il commencera à investir dans le bien-être de ses habitants, ceux qui resteront là, oui, s'il en reste. Il dit : et tout cela sera la paix, au point qu'en fait ils oublieront les premières détresses. Et car elles se cacheront de Mes yeux, dit le Saint béni soit-Il, car tout venait de Moi. Alors penses-tu qu'elles se sont cachées de Mes yeux ? Mais de vos yeux toutes les détresses seront déjà oubliées. L'explication : la période sera une période si bonne que personne ne se souviendra plus des détresses qui étaient dans le passé. Cela enseigne l'abondance du bien qui sera répandu sur nous. Le Malbim explique : celui qui se bénit dans le pays se bénira par le Dieu d'amen. Le Malbim dit : celui qui se bénit dans le pays ne se bénira par aucune réussite dans le monde, seulement par le Dieu d'amen. Il est la source de toutes les bénédictions. Seulement par le Dieu d'amen, car le Saint béni soit-Il est la source des bénédictions. Et celui qui jure dans le pays ne jurera pas par le nom de ces impies, comme nous avons vu que leur nom sera pour la malédiction et le serment de ceux qui voudront maudire, ils maudiront par eux. Mais il jurera seulement par le Dieu d'amen, car toutes les premières détresses seront oubliées. C'est-à-dire, pour jurer par quelqu'un à qui est arrivée une détresse, tu dois te souvenir de sa détresse. Tu dois te souvenir de Tsidkiyahou et Ahav que le roi de Bavel a brûlés. Mais dès que les détresses seront oubliées, alors quand tu voudras maudire quelqu'un, tu ne te souviendras même pas qu'il y avait des détresses. Tu ne pourras plus dire : qu'il t'arrive comme les souffrances de Iyov, qu'il t'arrive... Il n'y a pas, il n'y a pas de détresses, tu ne te souviens plus du tout qu'il y avait des détresses. Alors par conséquent celui qui jure dans le pays jurera par le Dieu d'amen, non par ces impies dont il tirerait une malédiction. Et les premières détresses seront oubliées et car elles se cacheront de Mes yeux. Il dit : jusqu'à maintenant les détresses étaient devant Mes yeux. Pourquoi le Saint béni soit-Il a-t-Il besoin des détresses devant Ses yeux ? Et Je considérerai leur sang comme innocent, Je ne l'ai pas considéré comme innocent, et Hachem réside à Tsion. L'explication : le Saint béni soit-Il dit : de leur sang J'ai été souillé, et son éclaboussure sur Mes vêtements. Le Saint béni soit-Il dit : le sang des victimes que les nations ont tuées dans le peuple d'Israël, ce sont des taches qui se trouvent sur Mon vêtement. Pourquoi ? Car J'ai besoin de voir cela toujours devant Mes yeux, comme il est écrit : et sous Ses pieds comme un ouvrage de dalle de saphir, car le Saint béni soit-Il a toujours devant Ses yeux cette brique par laquelle les nations, les Égyptiens, torturaient et tourmentaient le peuple d'Israël, et ils plaçaient leurs enfants comme des briques dans la maçonnerie. Cela est toujours devant Mes yeux. Alors le Saint béni soit-Il a toujours devant Ses yeux lorsqu'il faut punir les nations. Mais dès que toutes les détresses seront oubliées, dès que tous auront déjà payé le prix, les nations auront payé le leur et auront été punies, le peuple d'Israël reçoit une bonne récompense, alors faut-il que le Saint béni soit-Il voie devant Ses yeux les pires des impies, les souffrances des nations ? Là-dessus il dit : les premières détresses seront oubliées et car elles se cacheront de Mes yeux. Alors elles se sont déjà cachées aussi de Mes yeux, car qu'est-ce qui se tient devant Mes yeux ? Ce dont Je dois m'occuper. Que mettons-nous devant les yeux ? On met un mot, il faut appeler la mairie, il faut aller à la banque, il faut... Que mets-tu devant les yeux ? Ce dont tu es censé te souvenir. Mais dès que je m'en suis occupé, je déchire le mot, je le jette à la poubelle. Le Saint béni soit-Il dit : et car elles se cacheront de Mes yeux. Alors ceux dont Je devais Me venger, le compte a été réglé. Et puisqu'il en est ainsi, elles se sont cachées de Mes yeux, tous ceux qui devaient déjà recevoir, ont reçu. Le Malbim explique : par le Dieu d'amen, qu'est-ce que le Dieu d'amen ? Aujourd'hui le Saint béni soit-Il est appelé le Dieu fidèle. Que signifie fidèle ? Fidèle c'est sur l'avenir. Hachem est fidèle pour payer la récompense. Dans l'avenir le Saint béni soit-Il paiera la récompense. Le Dieu fidèle qui garde l'alliance et la bonté pour ceux qui L'aiment et paie Ses ennemis. Quoi, maintenant ? Non, Il paie Ses ennemis. Il est fidèle pour payer Ses ennemis dans l'avenir. En revanche dans l'avenir, ils n'auront plus besoin de fidèle, car ils voient. Ils voient que le Saint béni soit-Il s'est déjà vengé, comme nous l'avons dit les comptes sont clos. Hachem se venge de toutes les nations, des sauveurs se sont dressés sur le mont Tsion pour juger la montagne d'Ésav, tous paieront le prix qu'ils doivent payer. Ils n'auront alors pas besoin de croire, et alors par cela ils se béniront par le Dieu d'amen. Amen signifie vérité. Et alors voici, tous voient déjà que ce que Hachem a promis s'est déjà réalisé et accompli. Alors il n'y aura pas de mal dans le monde, mais seulement du bien, et que ce soit pour le bien ou pour le mal, tous mentionneront Hachem.