Les bontés de l'Eternel, je les rappellerai, les louanges de l'Eternel, pour tout ce dont l'Eternel nous a comblés, et pour le grand bien envers la maison d'Israël, dont Il les a comblés selon Sa miséricorde et selon l'abondance de Ses bontés. Les bontés de l'Eternel je les rappellerai, dit le prophète : je rappellerai au peuple d'Israël les bontés de l'Eternel. Et je leur rappellerai le grand bien que l'Eternel a accordé à la maison d'Israël selon l'abondance de Ses bontés, dans l'abondance de Sa miséricorde. Le Radak explique que le prophète vient en réalité parler des prophéties, de ce que le Saint béni soit-Il lui montre au sujet de ce qui doit advenir. Il dit donc que, pour montrer à Israël ce qui doit advenir, il faut leur montrer le passé. Car lorsque je te dis qu'untel peut faire telle et telle chose, tu me demandes quelle est son histoire, quelle est son expérience, quelles sont ses capacités, et alors je dois te montrer l'expérience passée, et de là tu concluras qu'il a aussi la capacité pour l'avenir. De même ici, il dit : lorsque je veux vous parler de ce qui doit advenir, comment Je piétinerai les nations dans Ma colère, comment Je les enivrerai dans Ma fureur, etc., je dois te montrer ce qui s'est passé dans le passé, afin que tu en conclues qu'il s'agit ici du Maître de toutes les capacités et de toutes les puissances. Et c'est ce qu'il dit ici : les bontés de l'Eternel je les rappellerai, je vais vous rappeler les bontés que l'Eternel a faites dans le passé, remerciez et louez Son nom et comprenez combien l'Eternel a été plein de bonté malgré tout ce en quoi vous vous êtes rebellés contre Sa parole. Et cela donne aussi une explication : pourquoi donc le Saint béni soit-Il se vengerait-Il malgré tout des nations, alors que tu dis (plus haut) : J'ai regardé et il n'y avait personne pour aider, Je fus stupéfait et il n'y avait personne pour soutenir, et alors que tu nous expliques que le peuple d'Israël n'a pas de mérites, et s'il n'a pas de mérites, pourquoi croirions-nous que le Saint béni soit-Il viendra nous délivrer ? Le prophète dit : les bontés de l'Eternel je les rappellerai. Venez voir : n'en fut-il pas ainsi dans l'histoire, que le Saint béni soit-Il nous a délivrés d'Egypte bien que nous n'en fussions pas dignes, bien que nous n'eussions pas de mérites, bien que nous n'eussions pas encore reçu la Torah ? Et là nous voyons quels mérites ils avaient lors de leur sortie d'Egypte : ils avaient le mérite du sang de Pessa'h et du sang de la circoncision. Et même ces deux mérites n'étaient pas des mérites extraordinaires, car concernant le sang de Pessa'h il est écrit qu'ils l'ont fait pour être sauvés : ils ont égorgé les bêtes pour être sauvés, ils en ont mis sur les linteaux. Et concernant le sang de la circoncision, il est écrit qu'ils n'étaient pas disposés à se circoncire jusqu'à ce qu'Il leur envoie l'odeur du jardin d'Eden dans le sacrifice pascal ; tous viennent recevoir une part, Il leur dit : d'abord circoncisez-vous, aucun étranger n'en mangera. Cela signifie que même ces mérites n'étaient pas extraordinaires, et malgré cela nous fûmes délivrés. Alors le prophète leur dit : considérez donc et regardez les jours d'autrefois, car bien que vous n'ayez pas eu de mérites, malgré cela, lorsqu'il y a la conduite de l'Unité, alors le Saint béni soit-Il délivre même sans mérites. De même il te dit : il convient de louer et de remercier l'Eternel, des louanges pour tout ce dont Il nous a comblés, car de même qu'Il nous a comblés, ainsi le Saint béni soit-Il nous comblera aussi à l'avenir, bien qu'alors nous n'ayons pas eu de mérites, et qu'aujourd'hui non plus nous n'ayons pas de mérites.
Le Malbim explique ici que ce verset commence un sujet nouveau : il y racontera des choses glorieuses, comment Israël, dans sa détresse, se souviendra des merveilles que l'Eternel leur a faites aux jours anciens, et leur esprit cherchera pourquoi Il a retiré Sa droite en arrière. Ils commencent à s'interroger : l'Eternel nous a fait de telles merveilles, Il nous a tant sauvés, pourquoi a-t-Il cessé ? Pourquoi a-t-Il retiré Sa droite en arrière ? Pourquoi sommes-nous aujourd'hui livrés au pillage ? Et ils débattent avec Lui à ce sujet. Dans les chapitres qui suivent, nous verrons la réponse du Saint béni soit-Il à cette question : pourquoi l'Eternel a-t-Il pour ainsi dire retiré d'eux Sa miséricorde. Et nous verrons aussi une consolation pour l'avenir, que le Saint béni soit-Il les délivrera encore. Ce sujet se prolonge, dit le Malbim, jusqu'au chapitre 66.
Commençons : les bontés de l'Eternel je les rappellerai, je rappellerai les bontés que l'Eternel nous a faites aux jours anciens, les miracles et les prodiges que le Saint béni soit-Il nous a faits dans les années d'autrefois, et par ces bontés je rappellerai aussi les louanges de l'Eternel, pour tout ce dont l'Eternel nous a comblés. Que signifie pour tout ce dont Il nous a comblés ? Le Malbim dit : je Le louerai selon Ses bienfaits envers nous. Que signifie cela ? Nous l'avons expliqué longuement par le passé, tant dans le Nefech Ha'Haïm que lorsque nous avons étudié le Kouzari : on ne peut pas connaître le Saint béni soit-Il selon Son essence. On ne peut pas parler du Saint béni soit-Il selon Son essence, car aucune pensée ne peut Le saisir. On ne peut pas connaître le Créateur du monde, ni parler du Créateur du monde. De quoi pouvons-nous alors parler ? De ce que nous ressentons par Sa puissance. C'est-à-dire des choses que je vois par la puissance de l'Eternel, alors je peux parler de Ses actions. Je peux dire : l'Eternel a fendu la mer. Qui est l'Eternel ? Je ne sais pas, je ne Le connais pas. C'est pourquoi nous avons dit que lorsque nous voulons prier l'Eternel, nous devons dire de qui nous parlons. Et de qui parlons-nous, puisque nous ne comprenons ni ne saisissons ? Alors qui a saisi au plus haut niveau de la chose ? Avraham. Aussi, lorsque je m'apprête à prier la Amida, je dis : à qui est-ce que je prie ? A Dieu. Qui est Dieu ? Chacun dit que son idolâtrie est son dieu. Je dis : c'est le Dieu d'Avraham, le Dieu de Its'hak, le Dieu de Yaakov, eux L'ont connu comme il convient. Ils sont parvenus à une compréhension profonde de l'Eternel béni soit-Il, alors je prie Celui à qui ils priaient. Cela signifie qu'il n'est pas possible de saisir le Saint béni soit-Il. Que puis-je faire alors ? Je peux dire quels sont Ses bienfaits envers moi, je peux dire quelles bontés Il a faites, quelles actions Il a accomplies pour le peuple d'Israël, et c'est seulement à partir de cela que nous connaissons Sa louange, béni soit-Il. Et ne dis pas que ces bontés étaient minimes : à ce sujet il dit et grand bien envers la maison d'Israël, Ses bienfaits envers nous furent un grand bien. Et ne dis pas que ce bienfait était une rétribution pour nos bonnes actions : et selon Sa miséricorde et selon l'abondance de Ses bontés. C'est par miséricorde et par amour du Saint béni soit-Il envers nous, et par l'abondance de Sa bonté envers nous.
Le Malbim dit : quelle est la différence entre celui qui fait miséricorde et celui qui est plein de bonté ? Le Malbim dit : celui qui fait miséricorde fait miséricorde parce qu'il ne peut pas voir la détresse d'autrui. Je ne peux pas voir sa souffrance, et par cela je fais miséricorde de lui. Que signifie faire miséricorde de lui ? Le sortir de la détresse. Mais l'amène-t-il ensuite à des degrés élevés, à des niveaux supérieurs ? Non, quelle miséricorde y a-t-il encore à avoir ? D'accord, il est dans un état standard. Il est dans un état, comment appelle-t-on cela aujourd'hui, un état intermédiaire, oui ? La classe moyenne. Voilà, c'est fini, je suis venu, j'ai eu miséricorde de lui parce que je l'ai vu très bas, je l'ai sorti de la détresse et c'est fini. En revanche, celui qui fait de la bonté et qui est plein de bonté, ce n'est pas seulement sauver de la détresse, mais aussi donner bien davantage, et il est plein de bonté au point de donner même au-delà et par-dessus. Et même s'il l'a amené à un état standard, il est plein de bonté.
Voici la transcription complète du cours de Torah, mot pour mot, divisée en paragraphes :
Il t'ajoutera encore et encore. Outre le salut de la détresse, il lui apporte aussi un grand bienfait par la suite. Celui qui fait miséricorde ne demande pas de reconnaissance pour le bien qu'il a fait, car la miséricorde, comme je l'ai dit, souvent lorsqu'une personne fait miséricorde de quelqu'un et donne de l'argent à la charité pour un pauvre, ce n'est pas vraiment parce qu'elle entre dans la situation du pauvre, mais souvent cela vient du fait qu'elle veut apaiser sa conscience. Sachez qu'il y a beaucoup de riches qui donnent la charité, même des non-Juifs, car ils ne peuvent pas supporter que moi j'aie tant de choses et que je jette tant de bonnes choses, alors qu'il y a des gens qui meurent en ce moment au Rwanda parce qu'ils n'ont pas un demi-kilo de riz à manger, et à cause de cela ils sont morts, toute la famille. Cela leur est donc pénible. Qu'est-ce qui leur est pénible ? Qu'est-ce qui lui est pénible ? Il lui est pénible de jouir du monde. Alors, pour faire taire sa conscience, il donne, soutient, aide et donne aux autres. Pour la miséricorde il n'y a donc rien à demander comme reconnaissance, car la miséricorde est quelque chose qui se passe en moi et j'apaise ma miséricorde, ma douleur intérieure. En revanche, à celui qui fait de la bonté, oui, il faut le remercier, car celui qui fait de la bonté ne vient pas apaiser quelque chose en lui, celui qui fait de la bonté vient te donner. Et c'est à ce sujet que le Saint béni soit-Il nous dit, sauvant le peuple d'Israël, tant du côté de la miséricorde envers les pauvres et envers notre situation difficile, notre état déchu, notre souffrance, que du côté de Sa bonté qui nous fait du bien par un bienfait qui est un bienfait surabondant, comme nous l'avons expliqué, que celui qui fait de la bonté ne se soucie pas seulement de te faire sortir de la détresse, il se soucie de te faire du bien bien au-delà.
Et Il dit : certes, c'est Mon peuple, ce sont des enfants qui ne mentiront pas, et Il fut pour eux un sauveur. Certes, c'est Mon peuple, dit Rachi : bien qu'il soit dévoilé devant Moi qu'ils Me trahiront, néanmoins ils sont Mon peuple, ils sont comme des enfants qui ne mentiront pas. Le Radak explique que cela se passait lorsque l'Eternel nous a fait sortir d'Egypte. Puisque tu dis les bontés de l'Eternel dont Il nous a comblés, c'est-à-dire nous a fait sortir d'Egypte, alors le Saint béni soit-Il a dit : c'est Mon peuple, Je Me les suis pris d'entre un autre peuple, Je Me les suis pris comme enfants, alors assurément ils ne mentiront plus jamais. C'est-à-dire qu'ils ne changeront pas leur rôle, ils se conduiront toujours à la manière d'enfants. Et Il fut pour eux un sauveur, puisque l'Eternel fut pour nous un sauveur, nous a fait sortir d'Egypte. Alors le Saint béni soit-Il dit pour ainsi dire : J'ai dit qu'après tous ces saluts, il n'y a aucune chance que le peuple d'Israël s'écarte du chemin.
Le Malbim explique que nous avons vu plus haut qu'il est écrit que l'Eternel nous a comblés, grand bien envers la maison d'Israël dont Il les a comblés selon Sa miséricorde et selon l'abondance de Ses bontés. Le Malbim dit : en regard de selon Sa miséricorde, il dit ici certes c'est Mon peuple. Puisqu'ils sont Mon peuple, alors en effet ils sont dignes de miséricorde. Et en regard de selon l'abondance de Ses bontés, il dit : voici, ce sont des enfants. Des enfants qui ne mentiront pas, car les enfants sont un degré encore plus grand, et en tant qu'enfants ils sont dignes d'un niveau supérieur, de bontés, de bienfaits, bien plus que ce dont ils sont dignes en tant que Mon peuple. Et ils ne mentiront pas, ils Me serviront, Me remercieront à la suite du bien que Je leur ai donné, à la suite de l'abondance que J'ai fait descendre sur eux. C'est pourquoi J'ai dit et Il fut pour eux un sauveur. J'ai dit, alors, que Je serai désormais pour eux un sauveur de façon permanente.
Le Malbim dit : les enfants sont proches du père du côté de la filiation, et c'est plus grand que Mon peuple, car Mon peuple relève du choix. Je choisis de me rattacher à ce peuple, je choisis d'être sous ce roi. En revanche, un fils n'a jamais choisi son père. Ainsi, en réalité, le lien entre un fils et un père est bien plus fort qu'entre un peuple et un roi. Le peuple a choisi le roi. Même s'il ne l'a pas choisi, en tout cas en tant qu'individus ils peuvent partir et s'en aller. En revanche, un fils ne le peut pas. Aussi, le Saint béni soit-Il dit : et Il fut pour eux un sauveur. Et à la suite du fait que J'ai dit qu'ils sont Mon peuple et Mes enfants, puisqu'ils sont Mon peuple alors J'ai miséricorde d'eux, et puisqu'ils sont Mes enfants alors Je multiplie même les bontés envers eux. Et Il fut pour eux un sauveur, comment ? Dans toute leur détresse, Il n'y eut point de détresse, et l'ange de Sa face les sauva, dans Son amour et dans Sa compassion Il les racheta, Il les souleva et les porta tous les jours d'autrefois.
En réalité il y a ici une version לא avec un aleph et une version לו avec un vav. Et c'est un keri ouketiv. Le ketiv est לא avec aleph : dans toute leur détresse, Il n'y eut point de détresse. Et le keri se lit לו, oui, non pas avec aleph mais avec vav. Rachi explique selon la version du ketiv. Rachi dit : dans toutes les détresses qu'Il a amenées sur eux, Il n'y eut point de détresse, Il ne les a pas accablés selon leurs méfaits, comme il aurait convenu qu'ils reçoivent. Pourquoi ? Car l'ange de Sa face les sauva. L'ange de Sa face, qui est le prince de la Face ? C'est Métatron, on ne prononce généralement pas son nom en entier, et certains disent que c'est Mikhaël, que Mikhaël est en réalité Métatron. Il est donc l'ange de Sa face, le prince de la Face, qui pour ainsi dire officie devant Lui, c'est lui qui les sauva. Par la mission de l'Omniprésent, et alors cela est considéré comme l'ange de Sa face les sauva, comme si c'était devant l'Eternel qu'il nous sauva.
Le Radak dit que le לא avec aleph et le לו avec vav reçoivent tous deux ici un sens. Dans toute leur détresse, Il n'y eut point de détresse : avec toutes les détresses que le Saint béni soit-Il a fait subir sur eux, Il n'a pas multiplié sur eux la détresse. Voilà le sens de Il n'y eut point de détresse, Il ne leur a pas fait de détresse trop dure. Dans toutes les détresses qu'ils ont eues, le Saint béni soit-Il ne les a pas livrées à une destruction totale. Et il y a une autre explication : si l'on lit לו avec vav, le sens selon le keri est : dans toute leur détresse, Il en eut détresse, le Saint béni soit-Il Lui-même en eut de la peine. Comme il est écrit et Son âme s'affligea de la peine d'Israël, car lorsque le peuple d'Israël ne fait pas la volonté de l'Eternel, le Saint béni soit-Il a de la peine. On peut donc dire aussi Il en eut détresse, le Saint béni soit-Il en eut de la détresse, car il y a la détresse du peuple d'Israël. Et nous avons déjà parlé de cela dans le Nefech Ha'Haïm, que lorsque le peuple d'Israël se rebelle contre la parole de l'Eternel, ils irritent en réalité doublement. Une première fois, car le Saint béni soit-Il a dit ne fais pas et tu fais. Une seconde fois, car le Saint béni soit-Il est contraint de t'infliger des châtiments, et lorsque le Saint béni soit-Il nous inflige des châtiments, que dit la Chekhina ? Ma tête est lourde, Mon bras est lourd, cela signifie : J'ai mal, cela M'est pénible. Nous irritons donc deux fois le Saint béni soit-Il. Une fois lorsque nous nous rebellons contre Sa parole, et une seconde fois lorsque nous causons que le Saint béni soit-Il nous châtie, et lorsque le Saint béni soit-Il nous châtie, Lui aussi souffre. Lorsque nous sommes en exil, la Chekhina est avec eux dans leur exil. Et par cela aussi לו, le Saint béni soit-Il, en a de la détresse.
Le Malbim explique : dans toute leur détresse, Il en eut détresse, même lorsqu'ils étaient dans la détresse et dans l'exil, Il en eut détresse. Puisque nous avons mentionné que le Saint béni soit-Il dit ce sont des enfants, ils sont Mes enfants dit le Saint béni soit-Il, alors lorsque le fils d'une personne souffre, ne souffre-t-elle pas ? Lorsque son fils s'afflige, ne s'afflige-t-elle pas ? Alors puisque le Saint béni soit-Il dit c'est Mon peuple, des enfants, ils sont de la catégorie des enfants, alors assurément Lui, le Saint béni soit-Il, en a de la détresse lorsqu'Il voit Ses enfants se faire châtier. Et par cela, et l'ange de Sa face les sauva. C'est pourquoi le Saint béni soit-Il a toujours envoyé un messager, l'ange de Sa face, une providence qui leur était attachée en permanence afin de sauver le peuple d'Israël.
Une chose. Deuxième chose : lorsqu'est arrivé le temps de leur rédemption, de la détresse, de l'exil, de cette réalité difficile dans laquelle ils se trouvaient, dans Son amour et dans Sa compassion Il les racheta. Dans l'amour et la compassion du Saint béni soit-Il, Lui-même les racheta. Lui-même les fit sortir des détresses. Et ne pense pas que ce fut alors par l'ange de Sa face. Remarquez : dans toute leur détresse, Il n'y eut point de détresse, et l'ange de Sa face les sauva. Et alors ce les sauva signifie aussi que lorsqu'ils étaient dans la détresse, ils avaient un salut par l'ange de Sa face, une providence toujours attachée. Et par la suite, lorsqu'Il les fit sortir de la détresse, dans Son amour et dans Sa compassion Il les racheta. Vous avez remarqué ? Ce n'est pas l'ange de Sa face qui les racheta, mais Lui-même les racheta. Le Saint béni soit-Il Lui-même, non par un ange : Moi et non un ange, mais Lui-même les racheta, le Saint béni soit-Il Lui-même les racheta.
Quelle est la différence ? L'ange de Sa face enseigne les miracles cachés. La providence, selon les termes du Malbim, enveloppée d'un voile naturel. C'est par des messagers, non pas le Saint béni soit-Il pour ainsi dire Lui-même. Mais ici il te dit Lui les racheta : lorsque le Saint béni soit-Il nous a rachetés, ce furent des miracles manifestes, des miracles célèbres, des miracles qui ne sont pas soumis aux lois de la nature, donc ils ne sont pas cachés. Ce qui est soumis aux lois de la nature est un miracle caché. La Meguila d'Esther est un miracle caché. En revanche, la traversée de la mer Rouge est un miracle manifeste. Les grêlons du ciel sont un miracle manifeste. La rédemption fut dans Son amour et dans Sa compassion. Le Malbim dit : quelle est la différence entre l'amour et la compassion ? L'amour, j'aime une chose du côté de sa qualité. Je trouve de l'intérêt dans l'aimé, je vois en lui des qualités, et donc j'ai de l'amour pour lui. En revanche, la compassion vient à la suite de la miséricorde pour celui dont on a compassion. Je vois son état difficile, je vois sa faiblesse, je vois sa misère, et alors à la suite de cela j'ai compassion de lui. Ces deux aspects : le Saint béni soit-Il nous a rachetés dans Son amour et dans Sa compassion. Cela signifie : l'amour du côté de notre qualité, et la compassion du côté de la souffrance que nous subissons, l'Eternel ne peut pas voir nos détresses, et c'est pourquoi Il nous a rachetés. Et Dieu entendit leur gémissement, et Dieu se souvint de Son alliance, et Dieu vit les enfants d'Israël. Tout cela vient exprimer la compassion à la suite de l'état terrible dans lequel le peuple d'Israël était plongé, et d'autre part cela enseigne aussi leur qualité : et Dieu se souvint de Son alliance, et Dieu vit les enfants d'Israël.
Et par cela Il les souleva de la détresse, à la suite du fait que l'Eternel a compassion de nous, Il nous soulève de la détresse. Et Il les porta, cela signifie Il les porta la tête haute à la suite de Son amour. Que signifie cela ? Le Malbim explique qu'il y a une différence entre Il les souleva et Il les porta. Le Malbim dit : Il les souleva ne montre qu'une élévation au-dessus de la terre. Je l'ai élevé du sol, cela s'appelle Il les souleva. Oui, Il l'a soulevé au-dessus de la terre. C'est pourquoi, d'ailleurs, le lavage rituel des mains (netila) s'appelle netila parce que par lui on soulève, ou bien parce que lorsqu'on prend les mains on les lève vers le haut. Oui, c'est le sens de Il les souleva. Il les souleva signifie seulement élever la chose, la hausser du sol. En revanche, Il les porta exprime aussi un langage d'élévation et un langage d'importance. Non pas une simple élévation physique, il était au sol et je l'ai élevé, mais je peux aussi te porter et t'élever du point de vue de la qualité, du point de vue spirituel. Le Il les porta exprime aussi l'importance et l'élévation. En revanche, Il les souleva n'enseigne qu'une élévation physique. Et c'est d'ailleurs aussi l'origine de l'expression tiltoul (ballottement), comme il est écrit tiltoul d'un homme, le ballottement d'un homme est plus dur que le ballottement d'une femme, comme l'exposent nos Sages. C'est aussi du langage de tiltoul, du langage de soulever, le soulever d'un endroit et l'emmener ailleurs. Le Malbim dit donc : vois maintenant combien c'est merveilleux. Il les souleva, c'est l'élévation même par laquelle l'Eternel nous a soulevés, nous a fait sortir de la détresse. Cela vient à la suite du fait que l'Eternel a compassion de nous. Il a vu que nous souffrions, Il les souleva, Il nous a soulevés, nous a fait sortir de la détresse. En revanche, par la suite, puisqu'Il a de l'amour envers nous, alors Il les porta, l'Eternel nous a élevés la tête haute. Car nous faire sortir d'Egypte suffit, c'est Il les souleva. Mais ensuite nous donner la Torah, c'est déjà Il les porta. Le Saint béni soit-Il nous a élevés. Et cela montre l'amour. Et cela correspond à ce que nous avons dit auparavant : les enfants. En regard des enfants, vous êtes des enfants pour l'Eternel votre Dieu, alors vous êtes dignes de Il les porta. Mais du seul fait que tu es Mon peuple, du côté de Mon peuple, alors nous sommes dignes seulement de Il les souleva, que le Saint béni soit-Il nous sauve seulement, nous fasse sortir de la détresse, et cela par compassion. Mais pour les enfants il y a de l'amour, et s'il y a de l'amour alors il y a Il les porta, une élévation qui élève notre qualité. C'est Il les souleva et les porta tous les jours d'autrefois. Le Saint béni soit-Il a toujours été pour nous un sauveur de ces deux manières.
Et qu'avons-nous fait, nous ? Mais eux se rebellèrent et attristèrent Son esprit saint, et Il se changea pour eux en ennemi, Il combattit contre eux. Mais eux se rebellèrent et attristèrent Son esprit saint. Quelle est la réaction du peuple d'Israël ? Ils se rebellèrent, c'est la rébellion. Attristèrent signifie qu'ils irritèrent. Après que le Saint béni soit-Il les a rachetés de la détresse, ils reviennent et se rebellent. Ceux qui se souviennent de ce que nous avons étudié dans le livre des Juges, c'est un rituel constant. Le Saint béni soit-Il nous envoie un sauveur, et le sauveur nous sauve, et ensuite le pays fut tranquille quarante ans, et alors cela recommence. De nouveau le peuple d'Israël dégringole, de nouveau le Saint béni soit-Il amène sur eux Yavin roi de Canaan, et alors ils crient vers l'Eternel, et de nouveau Il leur envoie un sauveur, et cela recommence. Voici que tu vois qu'après Il les souleva et les porta, de nouveau ils L'irritent. Comme nous l'avons vu, combien de fois ils se rebellèrent dans le désert, comme le roi David l'écrit dans les Psaumes, combien ils irritèrent devant l'Eternel. Bien que le Saint béni soit-Il nous ait sauvés, ils reviennent et se rebellent contre la parole de l'Eternel. Et Il se changea pour eux en ennemi, jusqu'à ce que le Saint béni soit-Il devienne de la catégorie de l'ennemi.
Le Malbim dit : mais eux se rebellèrent et attristèrent Son esprit saint, ils n'ont pas veillé à remercier l'Eternel pour Sa bonté, car les bontés de l'Eternel je les rappellerai, voilà ce qui est attendu, remercie l'Eternel pour Tes bontés. Qu'ont-ils fait ? Ils se rebellèrent contre Lui, ils se rebellèrent contre la parole de l'Eternel. Se rebeller (lehamrot) est aussi du langage de troquer (lehamir), il ne le troquera pas. Troquer signifie échanger une chose contre une autre. Ils ont donc échangé le Saint béni soit-Il, se sont rebellés contre Sa parole, et ont échangé le Saint béni soit-Il contre l'idolâtrie. Et au début, dit le Malbim, ils attristèrent Son esprit saint. Que signifie cela ? Par leur rébellion, ils ont causé que le Saint béni soit-Il les punisse. Et par cela Son esprit saint s'attriste. Comme nous l'avons expliqué auparavant, il y a ici une double irritation. D'une part, tu as fait le contraire de la volonté de l'Eternel. D'autre part, tu as contraint le Saint béni soit-Il à te frapper. Alors lorsque l'Eternel nous frappe, cela Lui fait mal. Comme un père qui s'attriste lorsqu'il frappe son fils bien-aimé. Il n'a pas le choix, il doit le frapper pour le redresser vers le chemin juste, et d'autre part cela lui cause de la peine, de devoir le frapper et de voir son fils souffrir. Cela a donc d'abord commencé par ils se rebellèrent, et ensuite lorsque l'Eternel nous frappe, alors aussi ils attristèrent Son esprit saint, tu attristes aussi le Saint béni soit-Il qui est contraint de nous frapper. C'est la deuxième étape.
A la troisième étape, et Il se changea pour eux en ennemi. Vous avez transformé le Saint béni soit-Il, jusqu'à arriver à un état tel que le Saint béni soit-Il pour ainsi dire se réjouit de leur malheur. Comme il est écrit dans la Torah, dans les remontrances : et il arrivera que, comme l'Eternel se réjouissait à votre sujet pour vous faire du bien, ainsi Il se réjouira de vous faire périr. Toutefois, nos Sages y expliquent ce mot yassiss (se réjouira) : est-ce que le Saint béni soit-Il se réjouirait de la détresse d'Israël ? Nos Sages expliquent yassiss comme une forme causative : Il réjouira les nations contre nous. Les nations se réjouiront de notre chute. C'est le sens de yassiss, mais non pas que le Saint béni soit-Il Lui-même se réjouisse. Mais en tout cas, cela montre déjà une dégringolade supplémentaire. A la quatrième étape, Il combattit contre eux. A l'étape suivante, il y a déjà Il combattit contre eux. Il combattit contre eux signifie que non seulement l'Eternel les a abandonnés aux mains de l'ennemi, non seulement Il se réjouit de leur malheur, mais aussi, dans les faits, le Saint béni soit-Il leur fait du mal de Ses mains. Jusqu'à ce que leur châtiment soit déjà un châtiment non naturel, il est déjà par providence, et cela est bien plus grave. Cela signifie : un châtiment naturel, c'est-à-dire que le Saint béni soit-Il dit : Je ne veille plus sur vous. Ne pas veiller sur vous, c'est certes une détresse très dure, mais d'autre part, il se peut que nous ayons de nombreuses périodes où tout ira bien pour nous. Puisqu'il n'y a pas de providence, cela signifie que tout est livré à l'état de la nature. Alors si, dans l'état de la nature, il y a une bénédiction dans le pays, alors nous aurons une bénédiction. Et si, selon la nature, il n'y a pas de bénédiction dans le pays, alors nous n'aurons pas de bénédiction. En revanche, lorsque le Saint béni soit-Il pour ainsi dire, par une providence particulière, nous fait du mal, alors advienne que pourra. Il se peut que tout autour soit une mer calme, et que notre navire soit démonté dans la mer, car il y a pour ainsi dire une providence particulière contre le peuple d'Israël. Et c'est ce qui est écrit : à moins que leur Rocher ne les ait vendus et que l'Eternel ne les ait livrés. Lorsque l'Eternel les a livrés, il y a une providence particulière pour le mal, Il combattit contre eux selon les termes du verset, et alors c'est déjà bien, bien plus dur.
Le Malbim explique qu'il y a une différence entre ils se rebellèrent et ils attristèrent. Et il dit qu'il ne faut pas penser que ce sont des verbes synonymes. Ils se rebellèrent est du langage de rébellion, comme nous l'avons expliqué. Ils attristèrent, dit le Malbim, est lié au chagrin, est lié à la peine. Comme ils se rebellèrent dans le désert, ils L'attristèrent dans la solitude. Au début ils se sont seulement rebellés contre Lui, et ensuite lorsqu'Il a dû les punir, alors Lui aussi s'est attristé en Son cœur. Donc en réalité, comme nous l'avons dit, il y a ici une dégringolade après une dégringolade.
Et Il se souvint des jours d'autrefois, de Moché, de Son peuple : où est Celui qui les fit monter de la mer avec le berger de Son troupeau, où est Celui qui plaça au milieu d'eux Son esprit saint ? Tout d'abord, il est écrit ici le berger de Son troupeau. Le Minhat Chaï dit qu'il y a une grande et immense divergence entre les livres : est-ce roï tsono avec un youd, ou roé tsono avec un hé ? Et la différence est unique : parle-t-on du pluriel ou du singulier ? Car roé tsono avec un hé, c'est le berger du troupeau, c'est le singulier. En revanche, roï tsono avec un youd signifie les bergers de Son troupeau. Et il rapporte que c'est une divergence entre Ibn Ezra et Rachi, qui expliquent roé tsono au singulier, qu'il s'agit de Moché, et le Radak et l'Abarbanel qui disent que roï tsono se réfère aux bergers d'Israël à travers les générations, ou à Moché notre maître et Aharon, de sorte qu'on parle ici au pluriel.
Et Il se souvint des jours d'autrefois. Le Radak dit : le peuple d'Israël en exil, au temps de la détresse, le peuple d'Israël se souvient des jours d'autrefois, se souvient des jours anciens. Et il se souvient comment le Saint béni soit-Il a envoyé Moché afin de racheter Son peuple. Et Il se souvint des jours d'autrefois, de Moché, de Son peuple. Que signifie Moché, de Son peuple ? Le Radak explique : comme Moché pour Son peuple. Comme il est écrit et il vint Jérusalem, ce qui signifie et il vint à Jérusalem. Alors ici aussi il manque un lamed. Et Il se souvint des jours d'autrefois, de Moché, de Son peuple, signifie Moché pour Son peuple. Comment Moché vint racheter Son peuple. Et le peuple d'Israël se souvient de ces jours dans l'exil. Or voici, le peuple d'Israël en Egypte était nombreux, il y avait parmi eux des idolâtres, et plus encore, même lorsqu'ils étaient déjà au temps de la rédemption, il est écrit Il passa dans la mer de la détresse, l'idole de Mikha passa avec eux. Et plus encore, si tu dis que c'étaient des individus, nous savons que lorsqu'il leur fut demandé d'offrir le sacrifice pascal, Moché leur dit : tirez et prenez pour vous du petit bétail, retirez vos mains de l'idolâtrie. Cela signifie que même au temps de la rédemption il y avait encore des idolâtres. Et malgré cela, puisque le Saint béni soit-Il vit leur misère, vit leur détresse, nous avons dit que le Saint béni soit-Il a eu pitié d'eux. Dans l'abondance de Son amour pour eux, Il les souleva et les porta. Et voici, tu vois, ainsi fut-il dans l'histoire. Et Dieu entendit leur gémissement, et le Saint béni soit-Il les rachète. En étaient-ils dignes ? Ils n'en étaient pas dignes. Car il est écrit ouvrez-Moi une ouverture comme le chas d'une aiguille, il faut un éveil d'en bas. Malgré cela, l'Eternel épargna l'entrée. A la sortie d'Egypte, le Saint béni soit-Il épargna l'ouverture, et tout fut par un éveil d'en haut, tout vint du Saint béni soit-Il. J'ai bien vu la misère de Mon peuple qui est en Egypte. Il n'est pas écrit J'ai vu leurs mérites, J'ai vu leurs mitsvot, J'ai vu, ce n'est pas écrit. J'ai vu la misère de Mon peuple. Et Il leur fit des signes et des prodiges et les fit sortir d'Egypte. Et malgré cela, lorsque les Egyptiens nous poursuivent, le peuple d'Israël ne se souvint pas des signes et des prodiges. N'y avait-il pas de tombes en Egypte, que tu nous aies pris pour mourir dans le désert ? Et malgré cela le Saint béni soit-Il continua, et les fit passer dans la mer à sec, les fit monter de la mer et les eaux recouvrirent leurs adversaires. C'est pourquoi le peuple d'Israël s'étonne : où est Celui qui les fit monter de la mer ? Où est le Saint béni soit-Il qui nous a fait de tels signes et prodiges, bien que nous n'en fussions pas dignes, bien que nous n'ayons pas été honnêtes ? Le Saint béni soit-Il envoya le berger de Son troupeau. Le berger de Son troupeau désigne Moché et Aharon. Et bien que nous ayons péché devant Lui, tu dirais maintenant que ce peuple a péché devant Lui, l'Eternel les a sauvés. Aussi, bien que nous péchions nous aussi devant Lui, qu'Il nous sauve. Pourquoi le Saint béni soit-Il se comporte-t-Il envers nous avec une telle rigueur ? Voici qu'alors le Saint béni soit-Il a sauvé le peuple d'Israël, bien qu'ils n'aient pas eu de mérites. Alors le peuple d'Israël demande : où est Celui qui les fit monter de la mer ? Où est Celui qui a fait monter de la mer le berger de Son troupeau, Moché, qui était le berger du troupeau de l'Eternel ? Où est le Saint béni soit-Il qui nous a alors fait monter et nous a fait des miracles ? La deuxième question porte sur l'esprit de sainteté et la prophétie qui étaient au milieu de nous. Où est Celui qui plaça au milieu d'eux Son esprit saint ? C'est la prophétie, l'esprit de sainteté. Où est le Saint béni soit-Il qui alors a agi ainsi pour nous, où est-ce aujourd'hui ?
Qui, dans l'histoire, a posé cette question ? Très bien, c'était Guidéon. Lorsque l'ange, alors que Guidéon était allé battre le blé dans le pressoir pour fuir devant Midiane (je recommande de revoir le livre des Juges), pour fuir devant Midiane, un ange de l'Eternel lui apparut. Et Guidéon lui dit : où sont Ses bontés et Ses prodiges ? Où sont les bontés et les prodiges que le Saint béni soit-Il a faits à Son peuple Israël lors de la sortie d'Egypte ? N'est-ce pas que mon père m'a raconté le Hallel, et alors mon père m'a assis là et m'a raconté comment le Saint béni soit-Il a fait sortir le peuple d'Israël d'Egypte, comment le Saint béni soit-Il les a rachetés ? Et pourquoi le Saint béni soit-Il ne nous fait-Il pas comme Il a fait à nos pères ? Et si tu dis que nous n'avons pas de mérites, nos pères avaient-ils des mérites ? Pourquoi ne nous ferait-Il pas de miracles ? Et alors l'ange lui dit : va avec cette force qui est la tienne. Que signifie cette force qui est la tienne ? Que tu as plaidé le mérite de Mes enfants, tu as pris la défense de Mes enfants, ce mérite sera le mérite approprié en vertu duquel tu mériteras de sauver le peuple d'Israël. Et en effet Guidéon va et sauve le peuple d'Israël. En réalité, il faut aussi apporter une réponse à la question, car la question est forte. Y a-t-il un changement dans la conduite de l'Eternel ? Tu vois que le Saint béni soit-Il nous a alors sauvés, bien que nous n'en fussions pas dignes. Pourquoi maintenant cela change-t-il ? La réponse est simple. Nous en avons parlé longuement une fois. Si tu regardes, lorsque les parents voient leur enfant faire ses premiers pas, ils s'enthousiasment, vidéo, appareil photo, applaudissements, bonbons, l'enfant fait le premier pas. Mais comment a-t-il marché entre nous ? Est-ce vraiment une marche ? Il a marché avec peine et est tombé encore une fois, et de nouveau il a marché, et il s'est agrippé à la table, et de nouveau. Un déambulateur, jamais, n'est-ce pas ? Il a besoin d'un déambulateur. Alors tu comprends que ce n'est pas vraiment une marche. Alors pourquoi s'est-on tant enthousiasmé ? Que dis-tu, jusqu'à présent il rampait, et voilà que soudain un être humain se lève et commence à marcher. Que dis-tu, ne serions-nous pas heureux ? Et si tu lui dis : et s'il reste ainsi jusqu'à l'âge de 30 ans ? Malheur, n'est-ce pas ? Les hôpitaux, les orthopédistes, que sais-je. Ecoute, écoute ce qui se passe avec l'enfant, il marche à peine. Comment ça, il marche à peine ? Tu as pris des photos, tu t'es enthousiasmé. Que compares-tu ? A l'époque il a commencé à marcher. Et il a commencé à marcher, même de tels pas, c'est bien, c'est un premier pas. Bon, c'est bien. Mais quand il grandira un peu, s'il continue ainsi, malheur. De même en est-il de la situation du peuple d'Israël. Lorsque le peuple d'Israël est sorti de l'exil, lorsqu'ils sont sortis d'Egypte, ce sont les premiers pas. Alors papa et maman aident, donnent la main, et il y a Moché et Aharon, et il y a le don de la Torah, et il y a des signes, des miracles et des prodiges. Un petit enfant. Un petit enfant, on lui fait tout, on lui donne tout, on lui accorde tout. Pourquoi ? Il ne sait encore rien. Mais si l'enfant continue ainsi indéfiniment, c'est préoccupant, c'est inquiétant. De même le Saint béni soit-Il dit : peuple d'Israël, lorsque vous êtes sortis d'Egypte, il y avait une abondance immense, vous étiez au berceau. Vous arrivez en terre d'Israël, vous commencez à bâtir le pays, Yehochoua, des guerres. Bon, ici il faut déjà commencer à vivre de manière plus adulte, et non pas avec la main de l'Eternel toujours à chaque instant et dans chaque situation. A un petit enfant on pardonne. On pardonne. Il est tombé, a tiré, t'a causé un dommage de milliers de chékels. Que lui feras-tu ? Que lui feras-tu ? Tu ne le frapperas même pas. Tu ne diras même pas, que lui feras-tu ? Tu peux te fâcher, tu peux t'énerver, mais tu dis : le pauvre. Mais si c'est le grand enfant qui l'a fait ? Si c'est ma femme qui l'a fait, je n'en parle même pas, oui ? Non, laissons cela. Mais tu comprends que lorsque quelqu'un d'adulte me fait quelque chose, je viens vers lui avec une réclamation. Mais lorsque c'est un enfant, je me montre indulgent. Ainsi le Saint béni soit-Il s'est montré indulgent envers toutes les folies de notre enfance, puisque nous étions encore au berceau. Mais maintenant, vous demandez pourquoi Il ne nous a pas fait de miracles comme alors ? Vous auriez déjà dû être dans un autre état. Mais en tout cas, nous voyons qu'il y a ici une défense en faveur du peuple d'Israël. Et le Saint béni soit-Il aime que l'on prenne la défense de Ses enfants. Et voici qu'ici ils demandent : Maître du monde, où sont les miracles ? Pourquoi devons-nous crier où est le Sauveur de nos pères ? Comme si aujourd'hui Il n'était pas présent. Comme si le Saint béni soit-Il n'était pas au milieu de nous. Où est Celui qui plaça au milieu d'eux Son esprit saint ? Où est le Saint béni soit-Il qui plaça au milieu de Moché Son esprit saint, l'esprit de prophétie ? Et que signifie au milieu de lui ? Cela signifie aussi au milieu du peuple, car outre Moché il y avait aussi soixante-dix anciens sur lesquels reposa l'esprit. Au mont Sinaï nous étions tous prophètes. Alors où est le Saint béni soit-Il aujourd'hui ? Pourquoi aujourd'hui ne nous fait-Il pas de tels prodiges ? Depuis 'Haggaï, Zekharia et Malakhi, les derniers prophètes, nous n'avons plus de prophètes qui nous annoncent quand viendra la fin, qui nous annoncent quand la rédemption doit advenir, quand toutes les détresses prendront fin. A ce sujet le peuple d'Israël demande : où est ? Où est Celui qui les fit monter de la mer avec le berger de Son troupeau, où est Celui qui plaça au milieu d'eux Son esprit saint ?
Le Radak rapporte qu'en revanche, certains expliquent tout ce verset au sujet du Saint béni soit-Il. Et Il se souvint des jours d'autrefois, de Moché, de Son peuple, où est Celui qui les fit monter de la mer : ce n'est pas le peuple d'Israël qui demande tout cela. Ce n'est pas le peuple d'Israël qui parle, le peuple d'Israël qui se souvient des jours d'autrefois. Mais cela se rapporte au Saint béni soit-Il. Et le Saint béni soit-Il se souvint des jours d'autrefois, et l'Eternel se souvient de Moché et de Son peuple, où est Celui qui les fit monter de la mer, où est Moché qui les fit monter de la mer, etc. Tout cela se rapporte au Saint béni soit-Il. Ainsi selon l'explication des commentateurs, et aussi selon la voie de Yonatan ben Ouziel. Le Malbim, d'autre part, suit lui aussi l'explication du Radak, que cela parle du peuple d'Israël. Et alors, à la suite de cela, à la suite des détresses, et Il se souvint des jours d'autrefois. Le peuple d'Israël se souvient des jours de Moché, et commence à se remémorer les miracles que l'Eternel a faits à chaque génération, génération après génération, jusqu'à parvenir à Moché notre maître. Et alors ils demandent : où est Celui qui les fit monter de la mer ? Le Malbim dit : à cette époque, le Saint béni soit-Il a distingué le peuple d'Israël par deux choses. Une première chose : les miracles et les prodiges. Il nous a fait des miracles et des prodiges qu'on ne peut estimer ni décrire. Toutes les plaies d'Egypte, la sortie d'Egypte, la traversée de la mer Rouge, un prodige immense. Deuxième chose : la Chekhina au milieu d'eux. La prophétie, l'esprit de sainteté, le Saint béni soit-Il parle au peuple d'Israël. La Chekhina au milieu d'eux. Le Malbim dit : et ces deux choses, ces deux qualités, s'expriment dans le verset : as-tu jamais entendu un peuple entendre la voix du Dieu vivant parlant du milieu du feu, comme tu l'as entendue toi-même, et vivre ? Cela concerne la prophétie qui était au milieu d'eux. La seconde chose, c'est la rédemption par laquelle le Saint béni soit-Il les a rachetés, la providence permanente, les miracles et les prodiges : ou bien un dieu a-t-il jamais entrepris de venir se prendre une nation du milieu d'une nation, par des épreuves, des signes et des prodiges ? Nous avions deux qualités. Un peuple qui entend la voix de Dieu, des signes et des prodiges. Et ces deux qualités, nous les avons perdues. C'est pourquoi ils disent : où est Celui qui les fit monter de la mer ? Où est Celui qui les fit monter de la mer, c'est-à-dire Celui qui fit monter le berger de Son troupeau, Moché, qui était le berger du troupeau de l'Eternel ? Où est le Saint béni soit-Il qui nous a alors fait monter et nous a fait des miracles ? La deuxième question porte sur l'esprit de sainteté et la prophétie qui étaient au milieu de nous. Où est Celui qui plaça au milieu d'eux Son esprit saint ? C'est la prophétie, l'esprit de sainteté. Où est le Saint béni soit-Il qui alors a agi ainsi pour nous, où est-ce aujourd'hui ?