Sur tes murailles, Yerouchalaïm, j'ai posté des gardiens, tout le jour et toute la nuit ils ne se tairont jamais, vous qui rappelez le Nom, ne vous accordez aucun repos. Sur tes murailles, Yerouchalaïm, j'ai posté des gardiens. Nos Sages expliquent, et Rachi le rapporte ici selon son sens simple. Qui sont ces gardiens ? Ce sont les anges. Des anges qui rappellent constamment au Saint béni soit Il qu'Il doit reconstruire les murailles de Yerouchalaïm, renouveler nos jours comme autrefois. Que disent ces gardiens ? Toi, Tu Te lèveras, Tu auras pitié de Tsion. Car l'Éternel a choisi Tsion, Il l'a désirée pour Sa demeure. Les anges rappellent sans cesse au Saint béni soit Il de reconstruire Yerouchalaïm, pour qu'elle ne reste pas dans sa ruine et sa désolation. Le Targoum Yonatan dit que ces murailles ce sont les patriarches. Sur tes murailles, Yerouchalaïm, j'ai posté des gardiens, cela signifie que le Saint béni soit Il a en quelque sorte posté ceux qui écriront un livre de souvenirs afin que le mérite des patriarches ne soit pas oublié devant le Maître du monde. Sur tes murailles, Yerouchalaïm, qui sont notre muraille fortifiée ? Les saints patriarches. Sur eux le Saint béni soit Il poste des gardiens. Des gardiens, cela signifie ceux qui se souviennent. Comme dans "et son père garda la chose", c'est-à-dire qu'il se souvint de la chose. Ainsi "j'ai posté des gardiens", ce sont ceux qui écrivent le livre des souvenirs pour me rappeler toujours le mérite des saints patriarches, mérite grâce auquel je reviendrai racheter le peuple d'Israël. Une autre explication : qui sont ces gardiens ? Mais avant cela, terminons ce que dit Rachi : ces gardiens ne se tairont pas et rappelleront toujours, ne vous accordez aucun repos, ne cessez pas de rappeler toujours le mérite des patriarches devant le Saint béni soit Il afin qu'Il revienne nous racheter. Certains commentateurs disent : qui sont ces gardiens que j'ai postés ? Ce sont ceux qui portent le deuil de Tsion. Ceux qui prient jour et nuit pour Yerouchalaïm. Sur tes murailles, Yerouchalaïm, j'ai posté des gardiens, tout le jour et toute la nuit, ce sont ceux qui portent le deuil, ceux qui récitent le Tikoun Hatsot, ceux qui souffrent de sa ruine, ce sont eux les gardiens. Et encore une fois ici aussi, cela vient du sens d'attendre. Comme dans "des veilleurs qui attendent le matin". Que signifie ceux qui attendent le matin ? Cela veut dire ceux qui guettent et attendent quand donc viendra le matin. Ainsi ici aussi, "j'ai posté des gardiens", ce sont ceux qui guettent, quand donc viendra la délivrance. Ce sont eux qui rappellent la ruine de Yerouchalaïm devant le Saint béni soit Il afin qu'Il revienne racheter Yerouchalaïm, racheter le peuple d'Israël. Ou bien, dit le Radak, on peut expliquer que cela se rapporte à l'ensemble d'Israël dans son exil. Eux aussi ont les yeux tournés vers l'avenir et attendent quand ils mériteront la délivrance. Eux aussi sont donc considérés comme des gardiens, des veilleurs, qui rappellent jour et nuit la reconstruction de Yerouchalaïm. C'est le sens de "ils ne se tairont jamais", à chaque prière on évoque ceux qui reconstruisent Yerouchalaïm. Et il est écrit dans les livres saints que même si une personne ne se souvient pas de la ruine de Yerouchalaïm durant toute sa journée, ce qui témoigne déjà de notre bassesse, au moins trois fois par jour, lorsque tu évoques "la descendance de David Ton serviteur, fais-la fleurir promptement", lorsque tu évoques la reconstruction de Yerouchalaïm, au moins trois fois par jour éveillons-nous à demander la délivrance dans la bénédiction que nos Sages ont instituée pour nous, ainsi que la reconstruction et le rétablissement de Yerouchalaïm pour qu'elle sorte de sa désolation. Voilà donc à leur sujet ce qu'Il dit : ce sont les gardiens tout le jour et toute la nuit, matin et soir, ils ne se tairont jamais, ceux qui rappellent le Nom, qui évoquent toujours l'attente de la reconstruction de Yerouchalaïm. On l'évoque aussi dans le Birkat Hamazon, "béni sois-Tu Éternel qui rebâtit Yerouchalaïm", et là aussi il faut avoir à l'esprit que nous attendons et guettons la reconstruction de Yerouchalaïm.
Autre explication du Radak : sur tes murailles, Yerouchalaïm, le Saint béni soit Il dit, je parle ici déjà après la délivrance. Et après que "comme un jeune homme épouse une vierge, tes fils t'épouseront", et après que le salut aura déjà eu lieu, le Saint béni soit Il dit, après la délivrance : sur tes murailles, Yerouchalaïm, j'ai posté des gardiens. Ne crains pas que ces murailles s'effondrent à nouveau. Ne crains pas un nouvel exil. Mais alors, après la délivrance, j'ai posté des gardiens tout le jour et toute la nuit, qui jamais ne se tairont. Ces gardiens seront vigilants jour et nuit. Pourquoi ? Les autres gardiens, dit le Radak, veillent la nuit, et pendant qu'ils veillent ils ne se taisent pas. C'est-à-dire qu'une personne, lorsqu'elle veille, surtout si elle monte la garde, s'endort très vite. Qu'est-ce qui pousse les gens à rester éveillés ? Le fait qu'ils parlent entre eux. Ils parlent entre eux. Tout en montant la garde, ils parlent l'un avec l'autre. Parfois c'est dangereux, il peut arriver qu'ils parlent, s'absorbent dans la conversation et ne prêtent pas attention à ce qui se passe dehors, cela pose vraiment problème. Mais en règle générale, du fait qu'ils ne se taisent pas, ils s'éveillent l'un l'autre, et ainsi ils ne s'endorment pas. Ainsi "j'ai posté des gardiens, tout le jour et toute la nuit ils ne se tairont jamais". Les gardiens ordinaires parlent entre eux la nuit et vont dormir le jour. Mais ici ce n'est pas le cas, ce sont les gardiens que j'ai postés. Les gardiens des futures murailles de Yerouchalaïm garderont tout le jour et toute la nuit, et "ils ne se tairont jamais" signifie qu'ils parleront toujours entre eux et feront qu'ils maintiennent une vigilance constante. Que sont ces gardiens ? Le Radak dit qu'il s'agit ici d'une image. Il ne s'agit pas de gens en uniforme sur les murailles de Yerouchalaïm. C'est une image, c'est-à-dire qu'il y aura ici la providence divine. "Les yeux de l'Éternel ton Dieu sont sur elle, du début de l'année jusqu'à la fin de l'année." Cela vient exprimer la providence permanente qui existera à l'arrivée de la délivrance. Car si maintenant il n'y a pour ainsi dire pas de providence permanente, ou si nous nous trouvons pour ainsi dire dans une situation de dissimulation de la Face, le Saint béni soit Il dit : quand Yerouchalaïm sera reconstruite, j'ai posté des gardiens. Mes yeux seront alors sur elle de manière permanente, tout le jour et toute la nuit, il y aura une providence particulière à son plus haut degré. "Vous qui rappelez le Nom, ne vous accordez aucun repos." Maintenant Il parle aux exilés, à qui Il dit : vous devez rappeler le Nom. Ne vous accordez aucun repos, ne vous taisez pas, rappelez et priez toujours devant le Saint béni soit Il, jusqu'à ce que le Saint béni soit Il établisse et reconstruise Yerouchalaïm. Alors qu'aujourd'hui Yerouchalaïm est un objet de honte et de raillerie, jusqu'à ce que le Saint béni soit Il fasse de Yerouchalaïm une gloire sur la terre. Et il y a en réalité une difficulté, une difficulté grammaticale que le Radak s'apprête à examiner par la suite. Sur tes murailles, Yerouchalaïm, j'ai posté des gardiens. Qui parle ? Le Saint béni soit Il. Ensuite : "et toute la nuit ils ne se tairont jamais, ceux qui rappellent le Nom". Comment cela aurait-il dû être écrit ? "Ceux qui me rappellent". Tu parles à la première personne. Comment es-tu soudain passé à la troisième personne ? Le Radak dit : ne t'en étonne pas, nous voyons dans de nombreux versets que le texte s'exprime ainsi. Il commence à la première personne, puis passe à la troisième personne. "Monte...", "et l'Éternel dit à Moché : monte vers Moi", "Moché monta", et là il est écrit "vers Dieu". Vers Moi ou vers Dieu ? Même idée. Il commence à la première personne, puis parle à la troisième personne. N'est-ce pas ? Comme le verset précis "et Il dit à Moché : monte vers l'Éternel". "Et Il dit à Moché", qui ? Le Saint béni soit Il. "Monte vers l'Éternel" ? Monte vers Moi. Encore une fois, tu vois, il commence à la première personne et continue à parler à la troisième personne. Autre explication qu'il donne : "ceux qui rappellent le Nom", ce sont les paroles du prophète. Toutes les promesses que le Saint béni soit Il vous promet, c'est pourquoi rappelez le Nom, épanchez votre cœur devant Lui, jusqu'à ce qu'Il revienne faire de Yerouchalaïm une gloire sur la terre.
Le Malbim dit : sur tes murailles, Yerouchalaïm, après avoir dit "pour l'amour de Tsion je ne me tairai point". Que signifie "je ne me tairai point" ? Le Saint béni soit Il dit, moi-même je ne me tairai pas de les sauver. Le Saint béni soit Il dit, en plus du fait que moi-même je ne me tairai pas, j'ai aussi posté des gardiens, qui attendront le jour fixé. Que signifie des gardiens ? Comme quelqu'un qui te rappelle. C'est d'ailleurs la notion de "gardien" dans la Halakha. Une personne qui n'a pas encore prié et veut manger doit désigner un gardien. Qu'est-ce qu'un gardien ? Quelqu'un qui te rappelle. Le Saint béni soit Il dit, au-delà du fait que "pour l'amour de Tsion je ne me tairai point", ce qui est moi, moi je ne me tairai pas de les sauver, j'ai aussi placé des gardiens pour les murailles de Yerouchalaïm, qui attendent le jour fixé et dont le rôle est de rappeler. Et ne crois pas que jusqu'au moment fixé ils se tairont, et que lorsque le moment viendra ils rappelleront. Il dit non, même durant tout ce temps, tout le jour et toute la nuit, ces gardiens rappellent. Ces gardiens éveillent le Saint béni soit Il à racheter le peuple d'Israël. Et j'ai déjà averti ces gardiens : vous qui rappelez le Nom, ne vous accordez aucun repos. "Ils ne se tairont pas" signifie ne restez pas tranquilles. Et plus encore, pas même un instant, mais toujours, toujours, toujours, toujours, toujours vous parlerez. C'est le sens de "ne vous accordez aucun repos". Car "doum" (silence) signifie après avoir parlé. Qu'il n'y ait pas de situation où, après avoir parlé, tu fais une pause. Non, non, ne vous accordez aucun repos. Mais toujours, de façon ininterrompue, continuez sans cesse à supplier pour Yerouchalaïm. Il dit qu'à la lumière de cela tu comprendras l'enseignement de nos Sages qui commentent "et Aharon se tut (vayidom)". Le Midrach demande : qu'avait-il à dire ? Que veulent en réalité nos Sages ? Qui a dit qu'il avait quelque chose à dire ? Car si tu dis "vayidom", cela veut dire qu'il venait dire quelque chose et s'est arrêté. C'est-à-dire l'interruption d'une action. Ah, cela veut donc dire qu'il avait quelque chose à dire. Alors qu'avait-il à dire ? Mais si tu disais "Aharon garda le silence (heheshah)", il n'avait rien à dire, il s'est tu, il était silencieux dès le départ. Mais si tu dis "vayidom Aharon", cela signifie qu'il venait parler, qu'il avait quelque chose à dire, et qu'il s'est aussitôt arrêté. Il s'est tu. Car "nidam" exprime toujours l'interruption d'une action.
Et ne Lui accordez aucun repos, jusqu'à ce qu'Il rétablisse et fasse de Yerouchalaïm une gloire sur la terre. Et ne Lui accordez aucun repos. Que signifie "ne Lui accordez aucun repos" ? Or tu parles de nous qui parlons. Nous qui supplions. Alors "ne Lui accordez aucun repos" ? Ce serait "ne vous accordez aucun repos". C'est vous qui ne devez pas vous taire un instant. Pourquoi dit-Il "ne Lui accordez aucun repos" ? Le Radak dit une chose merveilleuse. Lorsqu'une personne parle, en général s'il y a quelqu'un qui écoute, tu l'occupes. Sa pensée, son écoute, son attention sont dirigées vers ce que tu dis. Il ressort alors que lorsque je me tairai, il ressort que lui aussi se taira. N'est-ce pas ? Que veut dire de quoi se taira-t-il ? De son écoute, de son attention. Il n'est plus dans l'écoute, maintenant il est au repos. Mais lorsque tu parles, il doit écouter, il est constamment dans l'écoute. C'est le sens de "ne Lui accordez aucun repos". Cela signifie ne le laissez pas non plus être en silence dans son écoute. Être silencieux dans son attention. Car si vous ne vous accordez aucun repos, si vous suppliez sans cesse, sans cesse, sans cesse, alors sans cesse du Ciel on écoute et on prête l'oreille. Le Malbim dit : "ne Lui accordez aucun repos", ne le laissez pas se taire, et ne vous taisez pas vous-mêmes, jusqu'à ce qu'Il achève la reconstruction. Et jusqu'à ce qu'Il fasse de Yerouchalaïm une gloire et un renom. C'est-à-dire, comment le Malbim explique-t-il "ne Lui accordez aucun repos" ? Le Malbim dit : "ne Lui accordez aucun repos" signifie que le Saint béni soit Il aura déjà commencé la reconstruction. Il accomplit donc déjà une action. Ne Lui accordez aucun repos, ne le laissez pas interrompre l'action. Mais "jusqu'à ce qu'Il rétablisse et jusqu'à ce qu'Il fasse". C'est-à-dire, continue et continue et continue jusqu'à l'achèvement final. C'est le sens de "ne Lui accordez aucun repos". Qu'a-t-Il dit, qu'a-t-Il fait ? Il a commencé à reconstruire. Il s'agit déjà du fait que le Saint béni soit Il commencera la délivrance. Alors ne dis pas : bon, voilà, l'affaire commence déjà... Non, non. Ne Lui accordez aucun repos. Continue et supplie jusqu'à ce que nous voyions l'achèvement de la délivrance complète.
L'Éternel a juré par Sa droite et par Son bras puissant : je ne donnerai plus ton blé en nourriture à tes ennemis, et les fils de l'étranger ne boiront plus ton vin nouveau pour lequel tu as peiné. L'Éternel a juré. Le Radak dit, un serment est sans conditions. Le Saint béni soit Il a juré, c'est-à-dire que cette chose sera et s'accomplira. Et encore une fois ici aussi, d'ailleurs, le Radak relève le même point grammatical. "L'Éternel a juré par Sa droite : je ne donnerai plus ton blé." S'Il donne ton blé. Que signifie "je ne donnerai" ? Tu parles de l'Éternel à la troisième personne. La même réponse que nous avons donnée précédemment. "L'Éternel a juré" signifie que le Saint béni soit Il a juré par Sa droite et par Son bras puissant. Cela veut dire que parfois tu peux jurer mais tu n'as pas la force de mettre en œuvre. Mais chez le Saint béni soit Il, "l'Éternel a juré par Sa droite et par Son bras puissant", Il a Sa droite et Son bras puissant, Il est capable d'accomplir Ses serments. Il a la force de les mettre en œuvre. Le Malbim dit qu'il y a ici une chose supplémentaire, une troisième chose. Le Saint béni soit Il s'est engagé par serment sur tout ce dont nous avons parlé précédemment. Et ce serment est par Sa droite et par Son bras puissant. Quelle est la répétition entre Sa droite et Son bras puissant ? Le Malbim dit, la droite indique une conduite pleine de force et de puissance. C'est une conduite miraculeuse. C'est par notre mérite. Par le mérite des justes, par le mérite des actions d'Israël, il y a une conduite de la droite. Une conduite de miracle, une conduite de puissance. Cela vient de notre force, de notre bras, de notre droite. En revanche le bras, c'est une conduite miraculeuse qui ne vient pas de notre force. Mais de la force du Saint béni soit Il. De Sa propre force. De la force de la promesse que le Saint béni soit Il a faite de nous racheter. C'est ce qu'exprime le "bras". C'est donc ce qu'Il dit : "l'Éternel a juré par Sa droite", si nous avons le mérite, si nous sommes dignes, si nous sommes justes, ce sera par Sa droite. Et sinon, alors il n'y a pas le choix, la délivrance viendra certainement, mais ce sera par Son bras puissant. Comme il est écrit "revêts-toi de force, bras de l'Éternel". "Et Son bras Lui donna le salut." Lui donna le salut, à qui ? Au Saint béni soit Il. C'est le sens de "Lui donna le salut". Cela vient de Lui, béni soit-Il, ce ne sont pas nos mérites. C'est "Lui donna le salut". "Revêts-toi de force, bras de l'Éternel", c'est le bras de l'Éternel, cela vient de l'Éternel, non de notre force ni de notre mérite. À ce sujet nos Sages disent également : "par Sa droite", c'est la Torah. "Par Son bras puissant", ce sont les tefilines. Comment cela se relie-t-il à ce que nous venons de dire ? Écoutez comme c'est merveilleux. Il dit, si nous avons du mérite, alors c'est la Torah. Que veut dire la Torah ? Que nous étudions la Torah. Que nous nous consacrons aux mitsvot et les observons. Et ici Torah ne désigne pas seulement l'étude de la Torah, mais la Torah et les mitsvot. Par la force des deux. Et s'ils n'en ont pas le mérite, ce sont les tefilines. Que vas-tu dire, les tefilines ? C'est aussi nous. Il dit non, les tefilines désignent la promesse que le Saint béni soit Il a faite de nous racheter en toute situation, promesse inscrite dans les tefilines. Dans les tefilines, en effet, dans les passages des tefilines il est écrit "qui est comme Ton peuple Israël, une nation unique sur la terre", comme le rapporte la Guemara : qu'est-il écrit dans les tefilines du Saint béni soit Il ? Voilà donc ce qu'Il dit. Si nous sommes dignes, "l'Éternel a juré par Sa droite", c'est la Torah. Par le mérite du peuple d'Israël qui observe la Torah. Et sinon, alors par le mérite des tefilines. Par le mérite de ce qui est écrit dans les tefilines du Saint béni soit Il, la grandeur du peuple d'Israël. Par ce mérite, le Saint béni soit Il est tenu de nous racheter. Mais on ne peut pas appeler cela un mérite, mais plutôt en vertu de cet engagement, définissons cela plus précisément. Et c'est la différence dont nous avons parlé. "Sa droite" désigne nos mérites, et "Son bras puissant" désigne l'éveil qui vient d'en haut, sans que nous ayons nous-mêmes de mérite en la matière.
"Je ne donnerai plus ton blé en nourriture à tes ennemis." Jusqu'à présent les ennemis étaient assis ici et mangeaient notre blé. Nous peinions et eux venaient manger. À ce sujet Il dit : Il ne donnera pas ton blé en nourriture à tes ennemis. "Et les fils de l'étranger ne boiront plus ton vin nouveau pour lequel tu as peiné." Les fils de l'étranger ne boiront pas ton vin nouveau pour lequel tu as peiné. Que signifie les fils de l'étranger ? Le Malbim nous a déjà expliqué plusieurs fois qu'il s'agit des étrangers, des inconnus, ceux qui ne sont pas d'ici, qui ne sont pas du pays. Pourquoi, au sujet du blé, dit-Il "tes ennemis", et au sujet du vin nouveau, qui est du vin, dit-Il "les fils de l'étranger" ? Le Malbim dit, parce que le vin, on le transporte au loin pour le commerce, et il se conserve pendant des années. À ce sujet Il dit : les fils de l'étranger, ceux qui sont éloignés d'ici, ne se feront pas transporter ton vin pour le boire là-bas. Cela ne veut pas dire qu'il ne sortira pas, mais qu'ils ne nous déroberont pas nos récoltes. Pas comme ce qui se passait par exemple à l'époque des Juges, où le peuple d'Israël labourait et Midyan venait, faisait des incursions et prenait tout. Mais il n'y aura plus de situation où ton blé sert de nourriture à tes ennemis et où les fils de l'étranger boivent ton vin nouveau. "Car ceux qui l'auront récolté le mangeront et loueront l'Éternel, et ceux qui l'auront rassemblé le boiront dans les parvis de Mon sanctuaire." Car ceux qui l'auront récolté le mangeront, ceux qui rassemblent le blé, ce sont eux qui le mangeront. "Et loueront l'Éternel." Que signifie "et loueront l'Éternel" ? Le Radak explique que cela se rapporte au maasser cheni et au néta revaï. "Ceux qui l'auront récolté le mangeront", les propriétaires le mangeront. Le néta revaï est "louanges à l'Éternel". Le maasser cheni aussi, là on faisait une confession et on louait l'Éternel. Et où cela aura-t-il lieu ? "Ceux qui l'auront rassemblé le boiront dans les parvis de Mon sanctuaire." Car le maasser cheni et le néta revaï, où les mange-t-on ? Dans les parvis de Mon sanctuaire, à Yerouchalaïm, à l'intérieur de la muraille. Comme il est écrit "tu le mangeras devant l'Éternel ton Dieu". Et toute la ville est appelée "devant l'Éternel ton Dieu", et toute la ville est appelée les parvis du sanctuaire. Car même les cours des maisons, tout cela ce sont les parvis de Mon sanctuaire, les parvis de Yerouchalaïm. Ainsi vous mériterez de récolter le blé et le vin nouveau, et de monter le néta revaï et le maasser cheni, vous le mangerez dans les parvis de Mon sanctuaire, et l'on y louera l'Éternel, puisque sur ce point on faisait une confession pour le maasser cheni, et le néta revaï est "louanges".
Le Malbim explique que les deux membres du verset se correspondent. En regard de "ton blé" Il dit "ceux qui l'auront récolté le mangeront". Pourquoi ? Car les céréales, on les récolte (assefa). En regard de "ton vin nouveau" Il dit "ceux qui l'auront rassemblé le boiront". Car les raisins, on les rassemble (kibbouts). Comme il est écrit "tu porteras beaucoup de semence au champ et tu en récolteras peu". Qu'apprends-tu ? "Ceux qui l'auront récolté" parle de la semence, parle du blé, des céréales. "Tu planteras des vignes mais tu n'engrangeras pas." Ici on parle de rassembler, de récolter, de regrouper. Ainsi, en ce qui concerne les raisins vient l'expression rassembler, engranger, et en ce qui concerne les céréales vient l'expression récolter. Et à ce sujet Il dit "ils le boiront dans les parvis de Mon sanctuaire", comme l'a expliqué le Radak, le kérem revaï se mange à Yerouchalaïm. Et le Malbim relève, remarque bien : "ceux qui l'auront récolté le mangeront", il n'est pas écrit "dans les parvis de Mon sanctuaire". En revanche pour le vin, "ceux qui l'auront rassemblé le boiront dans les parvis de Mon sanctuaire". Le Radak a donc expliqué que "dans les parvis de Mon sanctuaire" se rapporte à tout. Mais en réalité la chose dépend d'une controverse. La Guemara rapporte qu'il y a une divergence : est-ce kérem revaï ou néta revaï ? La loi du néta revaï se rapporte-t-elle uniquement à la vigne ou aussi aux autres arbres. Quoi qu'il en soit, pour les céréales cela ne s'applique certainement pas. Pour les céréales cela ne s'applique certainement pas. Et dès lors, "ceux qui l'auront récolté le mangeront", les céréales, où les mange-t-on ? Dans les régions frontalières. Il n'est pas écrit "ceux qui l'auront récolté le mangeront", comme nous l'avons dit, la récolte se rapporte aux céréales, où les mange-t-on ? Le "le mangeront", eh bien à Yerouchalaïm ? "Ceux qui l'auront rassemblé le boiront", ce qui se rapporte déjà au néta revaï, cela oui, ce sera dans les parvis de Mon sanctuaire. Et selon le Malbim, il ressort qu'on ne parle pas du tout du maasser cheni, et donc on ne peut pas parler ici de "ceux qui l'auront récolté mangeront les céréales à Yerouchalaïm". Car il n'a pas parlé ici du maasser cheni, il a parlé de céréales ordinaires. Et le blé, où le mange-t-on ? À la maison. Et sur le blé, que récite-t-on ? Le Birkat Hamazon. Ainsi "ceux qui l'auront récolté le mangeront et loueront l'Éternel", selon le Malbim, c'est le Birkat Hamazon. Non comme l'a expliqué le Radak, que "loueront" signifie comme le kérem hilloulim, le néta revaï qui est "louanges à l'Éternel", ou le maasser cheni sur lequel on faisait une confession devant l'Éternel. Non, ce sont les louanges. Les louanges, c'est le Birkat Hamazon que tu récites. En revanche pour les raisins, on ne peut pas dire à leur sujet "ils loueront l'Éternel", car sur les raisins il n'y a pas de Birkat Hamazon. C'est pourquoi c'est uniquement au sujet du blé qu'Il dit "ceux qui l'auront récolté le mangeront et loueront l'Éternel". C'est le Birkat Hamazon, "tu mangeras, tu te rassasieras et tu béniras". En revanche le vin nouveau, "ils le boiront dans les parvis de Mon sanctuaire", cela, on le boira à Yerouchalaïm.
Passez, passez par les portes, frayez le chemin au peuple, nivelez, nivelez la chaussée, ôtez les pierres, élevez un étendard sur les peuples. "Nivelez, nivelez la chaussée" signifie conquérez le pays, "ôtez les pierres", enlevez les pierres qui constituent un obstacle, dit Rachi, écartez-les sur les côtés, "ôtez les pierres" signifie qu'il n'y ait plus de pierre là. Et cela vient exprimer aussi la réparation des chemins en vue de la venue des exilés. Car les exilés viendront ici, il faudra donc réparer les chemins afin qu'ils puissent monter au pays. "Élevez un étendard sur les peuples", un étendard, Rachi dit un mât. Et les autres commentateurs disent un mât auquel on suspend une bannière. N'est-ce pas ? Cela désigne le mât auquel on suspend le drapeau. C'est le sens de "élevez un étendard", car telle était leur coutume, ils élevaient un étendard, un grand mât, pour que tous le suivent, pour qu'ils sachent où aller. Et ce sera en fait un symbole que suivront toutes les nations. Et c'est "levez un étendard vers Tsion". Cela signifie levez l'étendard derrière lequel viendront tous les exilés, ils viendront vers Tsion. Passez, passez par les portes, comme "passez d'une porte à l'autre dans le camp". Frayez le chemin au peuple, nivelez la chaussée, ôtez les pierres, cela signifie, comme le dit le Radak, préparer la venue d'Israël. "Élevez un étendard sur les peuples", le Radak explique que c'est pour les avertir en tout lieu où ils se trouvent en exil. Et c'est en quelque sorte de manière imagée. Selon Rachi, cela signifie de façon concrète, réelle, dégager et arranger les chemins. Mais le Radak dit que c'est une image. Comme lorsqu'une personne importante arrive, tu dis "faites place, untel est arrivé". Que signifie faites place ? Va-t-on maintenant dégager le chemin ? Non, c'est une expression qui signifie rendez honneur à untel. Untel est arrivé, c'est le sens de "faites place". De même, lorsque le salut arrivera, les peuples diront à Israël : voici, retournez dans votre pays, faites place, le peuple d'Israël retourne dans son pays. Et alors le salut sera manifeste aux yeux de tous, la grandeur d'Israël sera manifeste aux yeux de tous.